Beykozlu
New member
Bu Makaleyi Dinle
Audm ile Ses Kaydı
The New York Times gibi yayınlardan daha fazla sesli haber dinlemek için, iPhone veya Android için Audm’u indirin .
60 yıl sürdü ama Vatikan’dan bir postülatör nihayet geçen Aralık ayında güney Louisiana’nın pirinç kuşağında ıssız bir bataklık tarım arazisi olan Richard’a geldi. Cemaatin bir şehir merkezine en yakın yerinde, Richard İlköğretim Okulu’nun yiyecek-içecek-köşesinde ve bir düzine ineği için yeterince büyük bir otlağın karşısında duran St. Edward Roma Katolik Kilisesi’ne vardı. Genç papaz, Lafayette’den piskoposluk görevlileri, bir adli tabip, mezar kazıcılar, bir çift polis memuru ve kız kardeşini görmek için orada olduğu Richard ailesinin birkaç kardeşi tarafından karşılandı.
Postülatör ev sahiplerini mezarlığa kadar takip etti. İlk sıranın sonuna yakın, Thibodeaux ve Babineux ve LeJeunes’in geçmiş arsaları, 1959’da 12 yaşında akut lenfositik lösemiden ölen Charlene Richard’ın yükseltilmiş mezarı yatıyor. Her yıl 10.000 kadar insan Charlene’i ziyaret ediyor. Onu Küçük Cajun Aziz olarak tanıyorlar, ancak Roma Katolik Kilisesi onu henüz bir olarak tanımadı. Ziyaretçileri ağırlamak için, St. Edward mezarın yanında, sanki bir kamp ateşi, bir çift hava koşullarına dayanıklı ahşap yatak, demir bir bahçe bankı ve açılır kapanır bir veranda sandalyesi gibi gevşek bir şekilde düzenlenmiş olarak yola çıkıyor. Mezarın arkasında, siyaha boyanmış, üzerine tebeşirle titrek bir şekilde yazılmış, bağışlar günlük olarak kaldırılan uyumsuz bir posta kutusu duruyor. Mezarın tepesindeki uzun bir plastik kap, el yazısıyla yazılmış dualar için bir depodur. Dilekçe sahipleri plastik çiçekler, adak mumları ve çocuk oyuncakları bırakırlar: Poppity Pop Turtle, doldurulmuş Elmo.
Mezar açma için her şey temizlendi. Mezar kazıcılar aşınmış mermer defteri kaldırdıklarında, neredeyse suyla kaplı basit bir tahta tabut buldular. Elektrikli bir vakum pompası getirdiler ama çalışmadı. Biraz kurcaladıktan sonra nihayet canlandı ve mezar suyunu mezarlık kapısının ötesindeki bir hortumdan fışkırttı. Adamlar fazla zorlanmadan tabutu kiliseye taşıdılar. İskeleti çıkardılar ve adli tabibin incelemesi için bir sunak bezinin üzerine koydular. Parmak kemiklerine bir tespih dolanmıştı. Köprücük kemiklerinden, gözlemcilerin şaşkınlığına göre rengini koruyan plastik bir kutsal kalp asılıydı.
Adli tabip, Charlene’in saçını kopardı ve ağabeyine bir tutam uzattı. Postülatör, kalıntı olarak hazırlık için Charlene’nin parmaklarını topladı. İskeletin yeni bir çelik tabuta konmasını ve betonla yeniden kapatılan kasaya geri gönderilmesini emretti.
Postülatör, son bir göreve katılmayı kesinleştirdi. Nemlendirilmiş sunak bezini katladı ve büyük bir deva ile bir Ziploc torbasına kapattı. Kasabadan ayrılmadan önce, Bonnie Broussard adlı 68 yaşındaki Charlene Richard Vakfı başkanına, her zaman zarif, yumuşak dilli ve sabırlı (ama sonsuz değil) bir kadına postalardı.
gelen elçi Otuz yılı aşkın bir süredir hayatını Charlene Richard’ı bir aziz yapmaya adamış olan Broussard’ın bitmek tükenmek bilmeyen çabaları olmasaydı Roma, Richard’a asla gelemezdi. Broussard’ın bu zahmetli, pahalı ve nankör hedefi neden böylesine kararlı bir kararlılıkla izlediği, hayatının temel biyografik gerçeklerinden anlaşılamaz. Charlene ile hiç tanışmadı, doğrudan onunla ilgili değil ve Richard’da yaşamıyor. O dindar bir inanan, ancak Amerika Birleşik Devletleri’ndeki en yüksek Katolik konsantrasyonlarından birine sahip olan Louisiana’nın Fransızca konuşulan bölgesi Acadiana nüfusu arasında bu dikkate değer bir durum değil.
Bonnie Broussard ve torunu Isaac. Broussard’ın oğlu Charlie’nin lenfoması vardı ve radyasyon nedeniyle bir doktor ona asla çocuk sahibi olamayacağını söyledi. Bonnie, iyileşmesi için Charlene’e dua etti ve 2018’den beri kanserden kurtuldu. Charlie ve karısı hamile kaldı ve 2021’de Isaac’i doğurdu. Bonnie, “Sanki Charlene neye ihtiyacımız olduğunu bizden önce biliyor,” dedi.
Broussard, Charlene Richard’a olan yoğun bağlılığını açıklayan tek bir özelliği izole etmek zorunda kaldıysa, bu, kendisini kendisinden daha büyük – daha asil, daha görkemli, daha kalıcı – bir amaca adama konusundaki derin, ömür boyu süren arzusuydu. Hayal bile edemediği, geçen yıla kadar anlayamadığı şey, bir azizlikten bile daha büyük bir şey için savaştığıydı. İnatçı ve kendini beğenmiş tavrıyla kilisenin ruhu için savaşıyordu.
Henüz bir partnerle tanışmamış olan Broussard 30 yaşına geldiğinde, hayattaki amacının rahibe olmak olduğundan şüphelenmeye başladı. Bugün, “Dünyada tek bir kişi olamayacağımı biliyordum” diyor. Sessizlik, oruç, el emeği ve sürekli dua uygulayan, manastıra kapalı bir topluluk olan yerel Carmelite manastırına çekildi. Tarikata katılma planları yaparken, bir Cuma gecesi kız kardeşi, 11 yaşındaki uzunların boşanmış babasını bir tamirciyi bamya ve birkaç tur Cajun kart oyunu bourré için büyükannelerinin evine davet ederek ona sürpriz yaptı. Yedi ay içinde evlendiler. Broussard bunu “anlık bir aile” olarak tanımlıyor. Ve aile anında büyüdü: Önümüzdeki beş yıl içinde üç çocukları daha oldu.
Bu dönemde Lafayette Piskoposluğu’ndaki din eğitimcisi olarak görevinden alındı. Broussard yanlış bir şey yapmamıştı. Piskoposluk vardı. 1985’te, en az 37 çocuğu taciz ettiğini itiraf eden Napoleonville’den bir rahip olan Gilbert Gauthe’nin kurbanlarına 4,2 milyon dolar vermeyi kabul etti. Bu, Katolik din adamlarına yönelik cinsel taciz iddialarına ilişkin küresel skandalı başlatan davaydı; bu kriz, Mürted Julian’dan bu yana kilisenin meşruiyeti için en büyük tehdit haline geldi. Gauthe yerleşimlerinden sonra, piskoposluk personelinin çoğunu işten çıkardı. Broussard perişan haldeydi ve öfkeliydi. Ancak kısa süre sonra, Philadelphia’dan Joseph Brennan adlı coşkulu, karizmatik bir rahip tarafından yönetilen Lafayette’deki St. Genevieve Katolik Kilisesi’nde yeni bir öğretmenlik işi buldu.
1980’lerin ortalarında Brennan, Katolik çevrelerde bir ünlü haline geldi. Lafayette’de tarikatının yerel bir bölümünü açan ve 1986’da kapalı gişe satılan Cajundome’da bir Ayin yöneten Rahibe Teresa’nın yakın arkadaşı ve ruhani danışmanıydı. (Rahibe Teresa ara sıra kimliğini gizleyerek ziyaretlerde bulunurdu; Brennan onu New Orleans’taki havaalanından alır ve gecenin karanlığında şoförle Lafayette’e getirirdi.) Brennan ayrıca o on yılın şeytani paniği sırasında ulusal bir uzman olmuştu ve piskoposluk tarafından onaylanan atölyelere liderlik etmişti. “Karanlığın Krallığı” adlı konuyla ilgili bir kitap yayınlayarak kültlerin nasıl tespit edileceğini tavsiye etti. Ancak yerel olarak Brennan, ölüm döşeğinde Charlene Richard’a hizmet etmesiyle tanınıyordu.
Broussard, Charlene’i çocukluğundan beri duymuştu. Kilisenin kanonlaştırma olasılığını göz önünde bulundurma konusundaki isteksizliğine rağmen, Charlene, Acadiana’nın kendi koruyucu meleği olarak hizmet etmişti ve Meche’s King Cakes ya da Bouki ve Lapin’in maceraları gibi kültürel semaya sıkı sıkıya bağlıydı. Gizli sayfalarda, cevaplanan dualar için şükran ifade eden duyurular düzenli olarak yayınlandı; okullar mezarına otobüs turları düzenledi; ve altıncı sınıf yıllığındaki fotoğrafının kabartmalı olduğu dua kartları, kişisel trajedi durumlarında etrafta dolaştırıldı. Ancak Brennan, Broussard’a Charlene’in hayatının son günlerini anlatmaya başlayana kadar ölen kızın gücünün gücünü kavramaya başladı.
Charlene Richard 13 Ocak 1947’de, Broussard’dan yaklaşık yedi yıl önce ve Lafayette’in yaklaşık 10 mil kuzeybatısında, Church Point’te doğdu. Mary Alice ve Joseph Elvin Richard’ın ikinci çocuğuydu, kardeşi John Dale’den iki yaş küçüktü. Yarısı Charlene’nin ölümünden sonra sekiz kardeş onu takip edecekti. Mary Alice, eve giden hastalar için bir hemşire yardımcısıydı; Joseph bir ortakçıydı ve daha sonra eyalet karayolu departmanı için bir halatlı halat operatörüydü. Richard’ın evinde, her birinde iki büyük yatak bulunan bir çift yatak odası vardı. Erkekler bir odada, ebeveynler ve kızlar diğerinde, en küçük çocuk bir beşikte uyudu. Elektrikleri yoktu ama evi temiz ve düzenli tutuyorlardı. Tahta bir sarnıçtan içtiler ve arka bahçedeki iki müştemilatı kullandılar. Çocuklar okulda İngilizce konuşmaya zorlandı ama evde Fransızca konuştular; Charlene’nin babası hiç İngilizce öğrenmedi.
Brennan’ın Little Cajun Saint hakkında yayınlanan yarım düzine kitaptan biri olan 2009 tarihli “My Name Is Charlene” adlı kitabında rahip, onun çocukluğunun herhangi bir Cajun çiftçi kızınınkinden ayırt edilemez olduğunu vurguluyor. Richards, Pazar günü ve haftanın diğer üç günü Ayine katıldı. Oğullar sunak çocuklarıydı, kızları koroda şarkı söyledi. Çocuklar, Charlene ikinci sınıfa gelene kadar Katolik okuluna gittiler ve üç mil uzağa, büyükanne ve büyükbabalarının Richard’daki mülküne taşındılar. (Güney Louisiana’daki herkesin ve onun dışında çok az kişinin bildiği gibi, “Richard” “REE-shard” olarak telaffuz edilir.) Topluluk, Broussard’larla birlikte buraya yerleşen ilk Acadian aileleri arasında yer alan Charlene’nin atalarının adını almıştır. Louisiana.
Richard’lar okulda değilken ve genellikle okulda olmaları gerekirken tarlalarda çalışırlardı. Mülkün selvi bataklığında pamuk, mısır ve tatlı patates yetiştirdiler, domuz, sığır ve koyun yetiştirdiler ve levrek için balık tuttular. Joseph, toplanmış bir çamaşır makinesinin tamburunun üzerine kümes teli gererek jüri olarak hazırladığı bir ızgarada mangal yaptı. Yazın ortasında, çocuklar öğleden sonra 2’ye kadar pamuk topladılar ve sundurma kirişine sallanan bir havlu, namaz vaktinin geldiğini duyurdu.
Charlene’nin ağabeyi John Dale bugün “Çok basit bir hayattı” diyor. “Huzur içindeydik.”
Charlene coşkulu, sadık ve cömertti. 12 yaşında, kahverengi lülelerini saymazsak, beş fit boyunda duruyordu. Gülümsediğinde büyük gamzeleri ortaya çıkıyordu. Kızlar ona bağlıydı ve erkekler ona aşıktı. John Dale ile birlikte müzikaller yazdı ve ona genellikle “rahip” rolünü atadı. Ata bindi, küçük Richard’la çorap şerbetçiotu dansı yaptı ve bebeklere bayıldı. Dördüncü sınıfta Richard Elementary Matematik Ödülü’nü kazandı; altıncı sınıfta sadece bir maç kaybeden basketbol takımının kaptanıydı. Annesi, piskoposluk gazetesi The Morning Star’dan bir muhabire, Charlene’nin “kaybetmekten nefret ettiğini” söyledi.
Charlene’nin erkek kardeşi John Dale Richard, Louisiana halk sanatçısı Alvin Batiste tarafından boyanmış bir Charlene portresini tutuyor.
7 yaşında, Charlene tespih ezberlemişti. Her gece komodinin üzerine bir haç, eski bir İncil ve her sabah topladığı bir gülden oluşan bir sunağın önünde okurdu. Bir öğretmen ona 24 yaşında tüberkülozdan ölen Lisieux’lu Aziz Therese, “Küçük Çiçek” hakkında resimli bir kitap ödünç verdikten sonra, Charlene bir aziz olmak istediğini açıkladı. “Aziz Therese gibi dua edersem,” diye sordu büyükannesine, “olur mu?” 1959’un başlarında, büyükannesi safra kesesi ameliyatından iyileştiğinde, Charlene kesi yaralarına merhemle masaj yaptı. O yılın baharında, arka bahçede oynarken Charlene siyahlı bayanı gördü.
Kadın – ya da en azından Charlene’nin annesine söyleyeceği gibi “kadın şeklinde” bir figür – bir meşe ağacının önünde duruyordu. Uzun boyluydu ve yüzünü örten siyah bir bone takmıştı. Gözleri gizlenmiş olsa da bakışları alev alev yanıyordu.
“Tanrı aşkına,” diye bağırdı Charlene, “ne istiyorsun?”
Kadın gökyüzüne uçtu. Charlene koşarak eve döndü ve şiddetle titreyerek büyükannesinin kollarına düştü.
Charlene ertesi akşam başka bir vizyon gördü. John Dale ile birlikte arka bahçedeki çamaşır leğenlerini boşaltıyordu. “Onu tekrar görüyorum,” dedi, solgunlaştı.
John Dale hiçbir şey göremedi ama kız kardeşine inandı. 60 yıl sonra, “Birçok kutsal kişi Şeytan tarafından farklı şekillerde ziyaret edildi” diyor. “Öyle miydi? Hiçbir fikrim yok.”
Bu sıralarda Charlene kolayca morarmaya ve kalça ağrısından şikayet etmeye başladı. Aile doktoru büyüme sancılarından şüphelendi. Radyasyon tedavisi verdi. Yardımcı olmadı. Charlene rektumundan kan aktı ve o kadar şiddetli burun kanaması geçirdi ki bayıldı. Doktor, kan testlerinin sonuçlarını aldıktan sonra, Bayan Richard’a, Lafayette Our Lady of Lourdes Hastanesindeki bir uzmana hitaben yazılmış mühürlü bir zarf verdi. Doktor, “Ne yapılması gerektiğini açıklayacak,” diye onu temin etti. John Dale, büyükbabasının kamyonetiyle şehre giden toprak yollarda, Charlene annesinin kucağında araba kullandığını hatırlıyor.
Uzman mektubu okumayı bitirdiğinde bir papaz çağırdı. O gün görevdeki rahip, üç ay önce papaz olarak atanan genç Joseph Brennan’dı. Evvel Brennan içeri girdi, uzman Charlene’nin durumunun ölümcül olduğunu açıkladı. Brennan kitabında, “Haber Charlene’in ailesine söylendiğinde odadaki rahibin ben olmam tamamen şanstı,” diye yazıyor. “Anne babasına ’12 yaşındaki kızınızın iki haftalık ömrü kaldı’ söylendiğinde şok beklendiği gibi oldu.”
Richards, Brennan’dan kızlarına söylemesini istedi. “Ben uyuşmuştum” diye yazıyor. “İlahiyat okulunda hiç böyle bir eğitim görmedik. Ne diyecektim? Asansör dördüncü kata geldiğinde hararetle dua etmeme rağmen hala cevap alamadım.”
Brennan, Charlene ile Our Lady of Lourdes’un 411 numaralı odasında buluştu. “Güzel bir bayan seni eve götürmek için gelecek,” dedi ona.
“Bunu yaptığında,” diye yanıtladı Charlene, “‘Kutsal Anne, Peder Brennan merhaba diyor’ diyeceğim.”
Charlene sonraki 13 günü akıl almaz bir ıstırap içinde geçirdi. Ağrı şiddetli hale geldiğinde gözleri başının içine döndü ama Brennan’ın yazdığına göre asla şikayet etmedi. Toplantıları sırasında Brennan, onu Katolik kurtarıcı ıstırap doktriniyle tanıştırdı: kişinin acısını, başkalarına yardım etmek için İsa’nın ıstırabına bağlaması.
Aralarında gayri resmi bir günlük ilmihal başladı. “Pekala, Peder,” diye sorardı Charlene, “ben bugün kimim için acı çekeceğim?” Brennan, kaderini kabul etmeyi reddeden ölümcül hasta bir kadın gibi tipik olarak başka bir hasta olan bir aday önerdi. Charlene, acısını şifa için kullanması için Tanrı’ya yalvardı.
Brennan daha sonra, “Onun tanığı ve bağlılığı olmasaydı, çektiği acılar hiçbir amaca hizmet etmezdi” dedi.
12. gün Charlene, Brennan’ı öptü ve ona cennette onun için dua edeceğini söyledi.
13. gün, 11 Ağustos 1959’da öldü. Ama Bonnie Broussard’ın söylemekten hoşlandığı gibi, bu, Charlene Richard’ın hikayesinin başladığı gün.
Charlene’nin yatak odasındaki orijinal mobilyalar, Richard ailesinin mülkündeki evlerden birinde saklanıyor. Yatakta Charlene’nin giydiği gecelik ve 1959’da 12 yaşında öldüğünde elinde tuttuğu haç var. Gecelikten parçalar takipçilerine verildi.
O değildi 1959’da bir aziz yapmak kolay. Resmi bir adaylık olarak adlandırılan A Cause for Canonization, bir adayın ölümünden 50 yıl sonrasına kadar bile açılamadı. Ancak Charlene kültünün büyümesi, Vatikan’da azizlik sürecini ıslah etme hareketiyle aynı zamana denk geldi. Papa II. John Paul tarafından 1983’te yayınlanan bir Apostolik Anayasa, ölümünden sonra bekleme süresini beş yıla indirdi. (John Paul II’nin kendisi 2014’te aziz ilan edildi.) Bir savunucunun bir “Şeytanın Avukatı”nı bir davanın esası üzerine tartıştığı eski hukuk modeli terk edilerek, doktora tezinin hazırlanmasına daha çok benzeyen bir süreç için terk edildi. .
Bir azizin yapımı tipik olarak adayın piskoposluk bölgesinde başlar. Taraftarlar, bir seyirci kitlesi için bir tanıtım kampanyası başlatır: yerel piskoposları. Bir adayın yalnızca erdemli değil, aynı zamanda kahramanca da öyle olduğuna piskoposu ikna etmelidirler. Başarılı olursa, piskopos, adayı “Tanrı’nın Hizmetkarı” ilan eder ve resmi olarak bir Kanonlaştırma Davası açar.
Dava daha sonra, Vatikan tarafından ruhsatlandırılmış bir denetleyici figür olan bir postülatör tarafından ele alınır. Postülatör, Yargıtay için bir dava hazırlayan bir temyiz avukatı gibi kasıtlı bir şekilde hareket eder. Müvekkili kilise değil, adayın ücretinden ve yaptığı masraflardan sorumlu olan dilekçe sahipleridir. Ulusal Katolik Sicili, papalık incelemesi için bir dava hazırlamanın maliyetinin çeyrek milyon dolardan fazla olabileceğini tahmin ediyor.
Postülatör kanıtları, tanık görüşmelerini ve sözde mucizeleri gözden geçirir. (Katolikler, cennetteki bir azizin Tanrı’ya aracılık edebileceğine ve bir duanın ilahi bir lütuf uyandırma olasılığını artırabileceğine inanırlar.) Yıllar ya da on yıllar sonra, soruşturmasının bir açıklamasını, the positio, vakayı inceleyen dokuz ilahiyatçıya sunar. Onların onayıyla, bir grup kardinal ve piskoposun onu papaya sunup sunmayacağına karar verdiği Vatikan’ın Azizlerin Davaları Dicastery’sine ilerler.
Nihayetinde papa dört belirlemeden birini yapar. Harekete geçmeyi reddedebilir. Adayı kahramanca erdemli bir yaşamı onaylayan “saygıdeğer” ilan edebilir. Saygıdeğer yalanların ötesinde “kutsanmış”. Kutsama adı verilen bu statüyü kazanmak için, adayın bir mucizenin – bilim tarafından açıklanamayan, tipik olarak bir şifa olan bir olay – gerçekleşmesine aracılık ettiği kanıtlanmalıdır. Azizliğin ötesinde azizlik yatar.
Tüm kanıt yığınları, tarihsel araştırmalar ve ayinle ilgili tartışmalar için, aziz yaratma süreci, mucizelerin doğrulanmasına kadar iner. Bir aziz mucizeler gerçekleştirmiş olmalı. Daha doğrusu iki.
Yıllar geçtikçe Broussard, Charlene’e atfedilen mucizelere dair söylentiler duymuştu. Peder Brennan, onlarca yıldır Charlene ile karşılaşmaları hakkında kamuoyuna açıklama yapmasa da, bir rahibe olan Floyd Calais’e güvenini verdi. Peder Calais, bir gün bölge rahibi olmayı hayal etti; Charlene’e dua ettikten iki hafta sonra, piskopostan Charlene’nin kendi kilisesi St. Edward’da rahip olarak hizmet etmesi için bir randevu aldı. Şimdi 96 yaşında olan Calais’in tüyleri hâlâ hikayeyi anlatırken tüyleri diken diken oluyor.
Calais, yeni bir kilise için bağış toplamak için Charlene’nin hikayesini anlatarak Acadiana’yı dolaşmaya başladı. Sadece iki yıl içinde tüm tutarı topladıktan sonra, Charlene’e “benim küçük para kızım” demeye başladı. Calais, St. Edward’da geçirdiği süre boyunca, Charlene’in aile üyeleri de dahil olmak üzere sayısız mucize gerçekleştirdiğine tanık olduğunu iddia ediyor. Annesi Mary Alice, başka bir kız çocuğu isteyerek Charlene’e dua etti; ikiz kızlara hamile kaldı. Charlene’nin eski bir okul arkadaşı olan Lorita, Calais’i evlenmek istediği bir adamla tanıştırdı. Calais onaylamadı ve Charlene’e dua etti. İki hafta sonra düğün tatildi. Altı ay sonra Lorita, Charlene’nin erkek kardeşi John Dale ile evlendi.
Peder Floyd Calais bir gün bölge rahibi olmayı hayal ediyordu; Charlene’e dua ettikten iki hafta sonra, piskopostan Charlene’nin kendi kilisesi St. Edward’da rahip olarak hizmet etmesi için bir randevu aldı.
Rahip Calais, Charlene’nin Katolik Kilisesi’nden aldığı parmak kemiklerinden birinin parçasını içeren bir kutsal emanet kutusunu tutuyor.
Calais’in konuşma turları sayesinde Charlene’nin efsanesi büyüdü. 1989’da Brennan ve Calais, onun ölümünün 30. yıldönümünde St. Bonnie Broussard katılmayı planlamıştı ama sabah bulantısıyla uyandı – üçüncü çocuğuna hamileydi – ve biletleri annesine verdi. Charlene’nin yıl dönümü ayinini en son kaçırdığı zamandı.
Ayinin başarısı, güney Acadian kasabası Gueydan’dan müreffeh bir petrolcü olan Steven Vincent’ı, kendisini Charlene’nin aziz ilan edilmesine adamaya teşvik etti. Karısı Barbara ile birlikte, Charlene’nin hikayesini duyurmak, para toplamak ve toplantılar düzenlemek için Charlene Dostları’nı kurdu. Ancak grubun en kritik işlevi haline gelecek olan şey için bir editöre ihtiyacı vardı: kabul edilmiş duaların hesaplarını yayınlayan bir haber bülteni. Zamanla, toplanan bu tanıklıklar, Charlene’nin aziz ilan edilmesini güvence altına almak için kullanılabilecek bir arşivi, yani bir mucizeler kitaplığını dolduracaktı.
Bir kilise meslektaşı tarafından haber bültenini düzenlemesi istendiğinde, Broussard başlangıçta reddetti. Haber bültenleri hakkında ilk şeyi bilmiyordu ve öğretmenlik yükümlülükleri ile 5 yaşın altındaki üç çocuğu ve genç bir üvey oğlu yetiştirmek arasında hiç zamanı yoktu. Ancak göreve çağrıyı reddedemezdi. Birkaç hafta içinde, onu Charlene’e çağıranın meslektaşı değil, Tanrı olduğu sonucuna varacaktı.
ondan çalışmak Bir daktiloda mutfak masası, Broussard kendini Charlene tarikatı için Bayan Lonelyhearts olarak hizmet ederken buldu. İlk başta ayda birkaç düzine mektup geldi.
1991’de bir kadın, American Airlines’ın uçak içi dergisinde onun hakkında okuduktan sonra, Massachusetts’ten Charlene’nin mezarına gittiğini yazdı; Charlene’nin babasının prostat kanserini iyileştirdiğine inanıyordu. Temmuz 1992 haber bülteninde, bir muhabir, Charlene’in babasını sürekli asbeste maruz kaldıktan sonra kalıcı akciğer hasarından koruduğu için itibar etti. Ekim 1992’de Broussard, Arkansas Katolik gazetesinde Charlene hakkında okuyan bir Pine Bluff adamından bir mektup yayınladı:
Hesaplar Broussard üzerinde çalıştı. Kendi geçmişini düşünmeye başladı. 1992 tarihli bir editörün notunda, 38. doğum gününde kendisini acil servise gönderen bir sağlık durumu hakkında yazdı. “Hastane yatağında uzanmış doktorun gelip benden deva almasını beklerken, KENDİMDEN ve ACILARIMDAN başka kimseyi düşünemiyordum. … Olaya dönüp baktığımda, Tanrı’nın bana, tıpkı Charlene’nin hissetmiş olması gerektiği gibi, yoğun fiziksel ıstırap ve acıyı deneyimleme fırsatı verdiğini fark ettim. … Artık Charlene’in ne kadar özel olduğunu gerçekten biliyorum ve başkalarına alçakgönüllülük ve acı çekme konusunda öğrenilen bir dersi anlatabilecek.
Radio Shack, o yıl kız kardeşinin mağaza müdürü olan kocasını Teksas’a transfer ettiğinde, Broussard her gün Charlene’e kız kardeşini eve göndermesi için dua etti. Taşınmalarının meskeninde, Broussard’ın kayınbiraderi Lafayette’te çalışma şansı teklif edildi. Broussard, “Bu anlaşmayı imzaladı,” diyor. “Charlene benim arkadaşım olacaktı.”
Broussard, bunun onlarca yıl mı yoksa yüzyıllar mı süreceğini bilmese de, azizliğin kaçınılmaz olduğuna ikna olmuştu. Friends of Charlene’i kuran petrolcü Steven Vincent, bunu görecek kadar yaşamayacaklarını umuyordu. Broussard kararlıydı. Düzenli olarak, Charlene’nin yakın ailesinin, çocukluk arkadaşlarının, Pederler Brennan ve Calais’nin ve yerel cemaatçilerin onun için ikinci bir aile haline geldiği Richard’a gitti. Broussard, “O toplulukta bir yabancıysanız, bunu bilirsiniz,” diyor. “Ama yıllar içinde onlardan biri oldum.” Acadiana’nın pirinç tarlalarında kendi manastırını bulmuştu.
Aralık ayında Charlene Richard’ın St. Edward Kilisesi’ndeki mezarında Rahip Korey LaVergne (ortada), John Dale ve Lorita Richard (sol üstte), Reggie ve Dottie Bollich (sağlarında), Louise Giroir (oturan, uzakta) ile birlikte dua ediyor. solda) ve Bonnie Broussard (en sağda).
Broussard, aldığı her ifadeyi piskoposluğa teslim etti. Bir rahip, onları özel bir dosyada tutacağına dair güvence verdi, ancak her birinin kilisenin kimlik doğrulama konusundaki katı standartlarının altında kaldığını belirtmeyi asla ihmal etmedi. Cesareti kırılan Broussard, ifadeleri paylaşmayı bıraktı. Ama onları elden çıkarmadı. Onların yanına taşındı. Belgeleri bir dosya dolabında sakladı ve daha sonra dolduğunda, kırtasiye, dua kartları ve seccade kutularının yanına yığdığı bankacı kutularında sakladı. Mucizeler kitaplığını kendi yatak odasının içine, yatağının yanına yerleştirdi.
reformları 1983, eşi benzeri görülmemiş bir aziz yaratma bolluğu verdi. John Paul, vasiyeti sırasında 1.338 kutsama ve 482 kanonizasyon tanıdı; bu, 1958’de ölen önceki rekor sahibi Pius XII’nin neredeyse 15 katı ve önceki beş yüzyılın toplamından daha fazla. Vatikan’ın bir tarih danışmanı, Kenneth Woodward’ın Roma Katolik Kilisesi’ndeki kanonlaşmayla ilgili yetkili anlatımı olan “Making Saints”de, “Bir fabrika haline geliyoruz” diye yakınıyordu.
Ama asıl mesele aşırılıktı. Woodward, “II. Azizler, kilisenin sahip olduğu en etkili reklam araçlarından biriydi. Kilisenin müjdesini yerel nüfusa ve belirli demografiye göre uyarlamasını sağlayarak işe alımları artırdılar. Ve bir azizin adının ve benzerliğinin telif hakkı, kilisenin araç gereç satmasına izin verdi. Benedict, John Paul II’nin hızını korudu ve Francis ikisini de geride bıraktı. İlk kanonizasyon töreninde 815 azizi tanıdı.
Bu azizlik patlaması sırasında, herhangi bir ulusun dördüncü en büyük Katolik nüfusuna sahip olan Amerika Birleşik Devletleri dışarıda bırakıldı. 19. yüzyılın sonlarından önce hiçbir ABD davası açılmadı ve yalnızca bir yerli vatandaş aziz ilan edildi: 2000 yılında Papa II. Aziz Rahibe Teresa fahri bir vatandaştı ve birkaç “Amerikan” aziz 1776’dan önce doğmuş ya da yurtdışında yaşayan yabancı vatandaşlardı, ancak bu daha geniş çizim, yalnızca yetersiz temsilin ölçeğini vurguluyor. Kanonlaştırma, oldukça açık bir şekilde, kahramanca bir erdeme, bir şehitlik eylemine, bir topluluğa dikkat çekmeyi amaçlayan sembolik bir jesttir. Sembolik olarak konuşursak, Amerikan Katolikleri mahvoldu.
Şu anda azizlik için 80’den fazla Amerikalı aday olmasına rağmen, Acadian topluluğunun Roma sempatisine özel bir iddiası var. Katolik nüfusu, Cajunların “le grand dérangement” dediği şeyin soyundan geliyor: İngiliz Ordusu’nun 1755’te Fransız ve Kızılderili Savaşı sırasında yaklaşık 7.000 Fransız Katoliği Nova Scotia’dan sürmesi, aileleri parçalaması ve nüfusun yarısından fazlasını öldürmesi. En büyük mülteci gruplarından biri, Bonnie’nin ataları Joseph ve Alexandre Broussard kardeşler liderliğinde 1765’te Güneybatı Louisiana’ya geldi.
Notre Dame Cushwa Amerikan Katolikliği Çalışmaları Merkezi direktörü Kathleen Sprows Cummings, “Azizlik, yerel kiliseyi evrensel kiliseye bağlar” diyor ve asırdan fazla bir süredir devam eden kampanya hakkında “Kendimize Ait Bir Aziz” yazdı. Amerika Birleşik Devletleri’nin hamile azizi (önde gelen yarışmacılar arasında St. Elizabeth Ann Seton ve St. Kateri Tekakwitha yer alır, ancak her biri ülkenin kuruluşundan önce doğmuştur). “Acadians’ın hikayesi, zulüm gören bir azınlığın buraya nasıl nakledildiğinin ve yeni bir kültür yarattığının hikayesidir. Charlene’nin önemi, azizlik dünyasının ötesine uzanır. Derinlemesine bir Amerikan hikayesi.”
Ancak 1985’ten beri, Acadian hikayesi farklı bir büyük düzensizliğe katlandı. O yılın Mayıs ayında Jason Berry, The Times of Acadiana and The National Catholic Reporter’da Gilbert Gauthe’ye yönelik pedofili suçlamalarıyla ilgili soruşturmasını yayınladı. Berry daha sonra raporlarını, Lafayette Piskoposluğu’ndaki bir dizi pedofili vakasını Vatikan’ın en içteki kutsal alanına kadar izleyen ve yaygın taciz ve yolsuzluk modellerini ortaya çıkaran bir kitap üçlemesine genişletecekti. ABD Katolik Piskoposlar Konferansı’ndan alınan verilere göre, şu anda 7.000’den fazla din adamı, yalnızca Amerika Birleşik Devletleri’nde reşit olmayanlara cinsel tacizde bulunmakla “inanılır” veya “mantıksız olmayacak şekilde” suçlanıyor.
Broussard’ın kiliseyle ilişkisinin evrimi, 1990’larda Acadiana’da Gauthe davasının bölgede düzinelerce başka iddiaya yol açmasıyla meydana gelen daha geniş bir değişime karşılık geldi. Broussard, ruhban hiyerarşisinin yozlaşmasından hayal kırıklığına uğramasına rağmen, inancından vazgeçmeyi düşünmedi; bunun yerine bağlılığını, Tanrı’nın eteğinde oturduğundan emin olduğu melek çocuğa yönlendirdi.
Bu süre zarfında piskoposluk, Charlene’e çok az ilgi gösterdi. Yerel din adamları bile, cemaatçileri Charlene’nin mezarına götürmeye devam eden, onun hikayesini bağış toplama ricalarında kullanan ve röportajlar veren Brennan ve Calais’in çabalarına rağmen, fenomeni göz ardı etme eğilimindeydi. Brennan, The Catholic Digest’e “Benim gözümde ve birçok insanın gözünde Charlene Richard zaten bir aziz” dedi. “Kilisenin yetişmesini bekliyoruz.” Calais, yaşıtlarının ilgisizliğini anlamakta hâlâ zorlanıyor. “Benim ve Peder Brennan’ın deli olduğumuzu düşünen rahipler vardı” diyor. Bunların arasında, kilise belgelerinde “bilinen bir sübyancı” olarak etiketlenen ve 2020’de açılan bir davaya konu olan St. Edward’daki halefi Rahip Stanley Begnaud’un da dahil olduğunu söyledi. (Begnaud 1985’te öldü.)
Kanonlaşmaya giden öngörülebilir bir yol olmadığından, Charlene Dostları toplantıları daha az sıklıkta yaptı, hatta hiç yapmadı. Broussard, “10 yıldır hiçbir şey olmamıştı ve insanlar bir gün bir şey olup olmayacağını merak ediyordu” diyor. “Sırf devam etmek için en zor zamandı.” 1999’da, örgütün kalan tek kurucu üyesi, petrolcü Steven Vincent, Broussard’a kendisinin de ayrılacağını söyledi. Başkan olarak devralmasını istedi. Tereddüt etmeden kabul etti. “Burada bir şey olduğunu hissettim” diyor. İnsanlar, Charlene’in mezarın ötesinde gerçekleştirdiği mucizelere tanıklık etmek için dünyanın her yerinden yıllık Ayine gittiler. Broussard, “Devam etmemi sağlayan şey buydu,” diyor. “Bütün bu insanlar bir amaç için geldiler.”
Seccade Hizmet Grubu, dünyanın her yerinden dilekçe sahiplerine seccade paketleri ve dua kartları gönderiyor.
Broussard, organizasyonu profesyonelleştirmeye koyuldu. “Azizler Yapmak”ı okuduktan sonra, süreci, piskopos da dahil olmak üzere yerel din adamlarının herhangi birinden daha iyi anlamaya başladı. Mektuplara cevap vermenin ve tanıklıkları arşivlemenin yeterli olmadığını öğrendi. Başarılı davalar, bir idari ofisi, bir halkla ilişkiler kolu ve güvenilir bir fon akışı olan siyasi kampanyalar gibi yürütülme eğilimindeydi. Bu nedenle azizlerin çoğu din adamıydı: Ait oldukları tarikatlar, bir davayı Vatikan’a yükseltmek için gerekli kaynaklara sahipti. Broussard’ın para ve nüfuz eksikliğini çabayla telafi etmeye çalıştı. Charlene Dostları’nı vergiden muaf bir organizasyona dönüştürdü, bir web sitesi ve toplu posta operasyonu kurdu, yıldönümü ayini planlama sorumluluğunu üstlendi ve bir çift emekli, Louise Giroir ve Lydia Babineaux liderliğinde haftalık bir örgü çemberi düzenledi. , birlikte yüzbinlerce seccade üretecek olan. İş kendi başına ödüldü – en azından Broussard’ın kendisine söylediği buydu.
Sonra birdenbire içinde 2002’de üç kutsama, sanki takdir edilmiş gibi kısa bir süre sonra geldi. Koca Mike lakaplı bir Lafayette iş adamı olan Michael Mouton, açık kalp ameliyatı geçirirken Charlene Richard’ı gördü. Tayland’daki bir yetimhane için para toplamaya kararlı olan Apollo 11’in eski bir programcısı İncil’ini açtı ve içinden bir Charlene Richard dua kartı düştü. Ve Opelousas’ın yerlisi olan yerel bir rahip olan Michael Jarrell piskopos olarak seçildi.
Koca Mike, Güney Körfezi boyunca radyografi makineleri göndererek başarılı bir iş geliştirmişti. Sakinleştirici altındayken, Charlene’in yüzünde kutsanmış bir ifadeyle yatağının ayakucunda durduğunu gördü. Operasyon başarılı bir şekilde uyandığında, hayatını Charlene’nin amacını ilerletmeye adamaya söz verdi. Broussard’a ofislerini, idari personelini ve kişisel servetinin 1 milyon dolarını bu çabaya adayacağını söyledi. “Bir şirket gibi yöneteceğiz,” dedi ona. Davaların çoğu dini tarikatlarla yönetilseydi, Charlene’nin merkezi Lafayette’deki Performance Medical Group’un dışında olabilirdi.
NASA programcısı Reggie Bollich, Charlene hakkında pek bir şey bilmiyordu ve onun dua kartının İncil’ine nasıl girdiği hakkında hiçbir fikri yoktu. Ama karısı Dottie, St. Genevieve’deki papazı Peder Brennan’dan hikayeler duymuştu. Peder Calais gibi Bollich de Küçük Cajun Aziz’in üretken bir bağış toplayıcı, kendi küçük para kızı olabileceğini düşündü. Bir yıl içinde Bollich, Big Mike’ın önemli bağışları da dahil olmak üzere 45.000 dolardan fazla para topladı ve Charlene Richard House adlı yetimhane, Nongkhai yakınlarındaki bir orman açıklığında inşa edildi.
Yetimhanenin açılması ve uluslararası ilginin artmasıyla, Piskopos Jarrell, Charlene’nin aziz ilan edilmeye hazır olduğuna ikna olmuş görünüyordu. 2007’de Jarrell, Msgr’yi atadı. 30 yıl önce The Morning Star için Charlene Richard hakkında önemli bir makale dizisinin editörlüğünü yapmış olan Richard Greene, bir amacın açılışı için bilgi topluyor. O yılki yıl dönümü Ayininde, toplananların heyecanıyla Greene, azizlik sürecine başlayacağını duyurdu. Broussard çok mutluydu. “İşte bu!” diye düşündüm. diyor. Hayal edilemeyen kaçınılmaz görünüyordu.
Greene, aralarında Broussard, John Dale Richard, Reggie Bollich ve Big Mike’ın da bulunduğu ilgili taraflarla bir dizi yuvarlak masa toplantısı düzenledi. Broussard, Greene’in onların hikayelerini dikkatle dinlediğini ve görev bilinciyle notlar aldığını hatırlıyor.
Birisi piskoposun yanıt vermesinin ne kadar süreceğini sordu. İki ya da üç hafta, dedi Greene. O meşgul bir adam.
Davayı onaylamazsa ne olur?
O zaman kafasının üzerinden geçeceğiz, diye sözünü kesti Koca Mike.
Birkaç dilekçe sahibi, bir piskoposluk görevlisinin huzurunda sergilenen küstah kibir karşısında nefesini tuttu.
“Ve bu,” diye hatırlıyor John Dale, “bunun sonu buydu.”
Greene ile bir daha asla görüşmediler. Bollich, azizlik konusu daha sonra bir kilise töreninde ortaya çıktığında, Jarrell’in buna bir şirket gibi davranamayacaklarını söylediğini hatırlıyor – bu, Büyük Mike’a açık bir gönderme.
2012’de, Carolyn Thibodeaux adlı yerel bir yazarla kendi yayınladığı “Saint Charlene Richard: Her Continuous Consecration to God” başlıklı bir kitap için yaptığı röportajda Jarrell, süreci “biraz tıkanmış” olarak tanımladı:
Jarrell’in eylemsizliği hakkında Broussard, “Bu büyük bir hayal kırıklığıydı,” diyor. “Herkes için büyük bir hayal kırıklığı. Belki, kesinlikle bir sonraki adımı atacağını düşünerek beklemeye devam ettik – ama asla yapmadı.
Yine de Broussard Gelecekteki bir piskoposun Charlene’i savunabileceği bir gün için hazırlanmaya devam etti. “Aziz Yapmak”tan zaman geçtikçe bir mucizenin gerekli kanıtlarını toplamanın zorlaştığını öğrenmişti: Tanıklar ölüyor, hafızalar zayıflıyor, belgeler kayboluyor. Adanmış arkadaşlarına, baş döndürücü bir tersine dönüş meydana gelse bile – ölümcül bir hastalıktan ani bir iyileşme ya da tövbe etmeyen bir günahkarın din değiştirmesi gibi – bir duanın cevaplandığını göstermek için yeterli olmadığını açıklardı. Vatikan’ın çıtası çok daha yüksekti ve her yıl yükseliyor gibiydi. Papa çağdaş bilimden utanamazdı. Adli teknolojiler olgunlaştıkça, Vatikan’ın kanıtlayıcı standartları da olgunlaştı.
Charlene’in İlk Komünyonunda çekilmiş bir karalama defteri fotoğrafı.
Finalist mucizelerin üç ana kriteri karşılaması gerekiyordu. Bunların titizlikle belgelenmesi gerekiyordu. Objektif uzmanlar tarafından doğrulanmaları gerekiyordu. Ve doğaüstü müdahale dışında açıklanamazlardı. Peder Brennan, Tara Roy’un hikayesinin üçünü de yerine getirdiğine inanıyordu.
Tara’nın ailesi, St. Genevieve’de cemaat üyesiydi. Tara’ya 1992’de 21 yaşında Aşama 3 kolon kanseri teşhisi konduğunda, Brennan onları Charlene’nin mezarına götürdü. Tara kemoterapiye katlanırken onlar her hafta sonu geri dönüyorlardı. On bir ay sonra, Charlene’nin ölüm yıldönümünde, Tara bir deri bir kemik ve umutsuz bir halde mezarı ziyaret etti. Mezar taşındaki oymanın izini sürdü ve Charlene’nin portresini okşadı. Babası gazeteci Barbara Gutierrez’e, “Mezardan tırnaklarına ve tüm vücuduna elektrik akıyor gibiydi” dedi. “Gözlerimin önünde solgun ve umutsuz bir bez bebekten, yanaklarından renk akan canlı ve enerjik bir genç bayana dönüşmüştü.”
Üç ay sonra Tara kanserden kurtuldu. Our Lady of Lourdes’daki onkoloğu, iyileşmesinin bilim tarafından açıklanamayacağını ifade etti.
Ancak Broussard ikna olmadı. “Bunun harika bir hikaye olduğunu düşündüm” diyor. “Ama bir mucizenin standartlarını karşılayıp karşılayamayacağını bilmiyordum. Sonuçta ameliyat olmuştu. Kemoterapi görmüş.”
Charlene’nin azizliğinin kanıtı olarak yaygın olarak öne sürülen diğer mucize, piskoposluk bölgesinin dışından geldi. 1987’de Jean Marcantel’e yüksek riskli gebelik teşhisi kondu ve ünlü bir kadın doğum uzmanının yanında bulunabileceği Charles Gölü’ndeki bir hastanede doğum yapması ayarlandı.
Bebek doğduğunda doğumhane sessizliğe büründü. Kadın doğum uzmanı nihayet, Down sendromu için atılan terimi kullanarak, “Bu bir moğol çocuğu,” dedi. Yeni doğan bebeğin çıkık alnını, düz yüz hatlarını, gözün yan kantusunun altına yerleştirilmiş kulaklarını, avucundaki tek kırışıklığı gösterdi.
Hemşireler bebeği karanlık bir tecrit odasına aldı. Jean, diğer anneler ve onların sağlıklı bebekleriyle çevrili olduğu dinlenme odasına getirildi. Engelli bir çocuğu büyütme gücü için dua etmeye başladı. Charlene’in kız kardeşlerinden biriyle arkadaş olduğu Richard’daki kendi çocukluğunu düşündü. Mucizelere inanmaz, ama kayıp sebepler evi ve doğum evi için dua ettikten sonra, Charlene’ye dua eder.
Jean şaşkın çocuk doktorunu görünce uyandı. Ona bebeğin Down sendromu belirtisi göstermediğini söyledi. Doğum uzmanı çağrıldığında gözyaşlarına boğuldu. Sonunda çocuk getirildi, yüz hatları değişti. Jean, durumunun tersine dönmesinden korkarak kızının yanından altı hafta ayrılmadı. Bugün o bebek Angelique, Tanzanya’da bir rahibe.
Marcantel’ler hastanede olanları geç de olsa rahipleri dışında kimseye anlatmadılar. Jean, önerisi üzerine piskoposluğa gizli bir hesap gönderdi ve bunun yalnızca Charlene’nin amacına yardımcı olması durumunda kullanılması gerektiğini belirtti. Broussard olmayacaktı süresi boyunca.
Jean Marcantel, kızı Angelique ile bir görüntülü telefon görüşmesinde. Angelique’e doğumda Down sendromu teşhisi kondu; saatler sonra Jean, Charlene’e dua ettikten sonra bebeğin yüz hatları değişmiş göründü ve teşhis tersine çevrildi.
Broussard mucizeler kitaplığını temizlerken, Charlene Richard kültü büyümeye devam etti. Emekli olduğunda diyakoz olarak atanan NASA programcısı Reggie Bollich, Kolombiya And Dağları’nda Cajun cemaati tarafından finanse edilen bir evsizler barınağı olan Casa Charlene’nin açılmasına yardım etti. Bunu Venezuela, El Tigre’deki Charlene Aşevi izledi. Hepsi Katolik olmayan hacılar, Brezilya, Fransa, Filipinler ve Avustralya’dan St. Edward mezarlığına seyahat etmeye başladı. Charlene Richard’ın kanonlaştırılması küresel bir endişe haline gelmişti.
Yine de Broussard, yeterince yapmadığından endişeleniyordu. Örgütü canlı tutmuş, her tanıklığı korumuş ve on binlerce seccade göndermişti ama Piskopos Jarrell yerinden kıpırdamadı. Onu Charlene’in davasına ikna edemezse, bir postülatörü, Azizlerin Davaları Cemaati’ni veya papayı nasıl ikna edecekti?
2016 yılında, ardından 14 yıl sonra Jarrell istifa etti. Halefi Rev. J. Douglas Deshotel, Richard’ın 20 mil batısındaki Basile’de doğdu. Kutsama töreninden aylar sonra Deshotel, Charlene’nin 2017’deki yıldönümü Ayini davetini kabul etti – 1989’dan beri katılan ilk piskopos. Bunlar ümit verici işaretlerdi, ancak Broussard temkinliydi. Piskoposluktaki rahipler reşit olmayanlara yönelik seri cinsel istismar, çocuk pornografisi bulundurma ve bir mihrabın taciziyle suçlandığından, tutuklandığından veya mahkum edildiğinden, seleflerinden pek çoğu gibi, Deshotel de kısa süre sonra kilisenin skandallarının ortasında kaldı. 2019’da, gazetecilerin çağrılarına üç yıl boyunca direndikten sonra Deshotel, piskoposluğun bilinen cinsel suçlular listesini yayınladı (yine de sanık rahibelerin, tarikat rahiplerinin ve okul öğretmenlerinin isimlerini sakladı). Deshotel başka bir yıldönümü Ayinine katılmadı ve Broussard, piskoposluktan Charlene’nin aziz ilan edilmesi olasılığı hakkında hiçbir şey duymadı. Ancak 2019 Ayininde, piskoposun genel vekili Monsenyör W. Curtis Mallet, tören başlamadan hemen önce Broussard’ı St.
Broussard’a, “Piskoposun Charlene’in davasını açmayı düşündüğünü bilmenizi isterim,” dedi. “Ama hızlı hareket etmeliyiz.”
Piskopos J. Douglas Deshotel, Lafayette Piskoposluğu’nun, Charlene Richard’ın şefaatine atfedilen 1.600’den fazla mucize tanıklığının saklandığı arşiv odasında.
Piskopos duyuruyu yakında yapmak istediğini söyledi. Broussard resmi bir dilekçe yazabilirse, piskopos Charlene’i “Tanrı’nın hizmetkarı” olarak atayacak ve sonunda azizlik süreci başlayacaktı. Mallet onu kimseye söylememesi konusunda uyardı.
Cevap veremeden Broussard kendisini takdim etmesi için kürsüye çağrıldı. Charlene’in ibretlik ıstırabıyla ilgili alışılagelmiş konuşmasını yaparken, onu alt eden duyguları çözmeye çalıştı. En çok hissettiği şeyin neşe ya da rahatlama olmadığını fark etti. Korkuydu. On yıllardır özel bir takıntısı olan bu eserin elinden alınacağını hemen anladı.
“Bunca zamandır,” diyor bugün, “yalnızdım. Cemaatin desteğini almıştım ama derneğe gelince sekreter, sayman, başkandım. Her şeyi kendim yaptım, doğru yapıldığından mühlet edebileyim diye. Ama önceden Charlene’nin Tanrı’nın bir kulu olduğunu biliyordum, artık cemaate ait değil. Piskoposluğun malı olur. Kontrolü bırakmak zorunda kalırdım. Kilise kesinlikle sorumlu olacaktır.”
Deshotel, 17 Kasım 2021’de piskoposluğun Immaculata Şapeli’nde eşi benzeri görülmemiş bir kanonik girişim çılgınlığında düzenlenen törende, Charlene Richard ve başka bir aday olan Nonco olarak bilinen Arnaudville’de kırsal bir yoksulluk hayatını benimseyen bir öğretmen olan August Pelafigue’nin davalarını açtı. . (Üçüncü bir Cajun adayı olan Ville Platte’den savaş esirlerini kurtarmak için canını veren 2. Dünya Savaşı papazı J. Verbis Lafleur’un davası birkaç ay sonra açıldı.) “Kültürümüzün genç bir azize ihtiyacı var,” Deshotel söz konusu. “Şimdi herzamankinden daha fazla.”
Broussard, Charlene’nin Tanrı’nın hizmetkarı olarak atanmasını hayatının doruk noktası olarak adlandırıyor, ancak şu anda bile sevinci derin bir kayıp duygusuyla yumuşamıştı. “Benim için sona erdiğini biliyordum” diyor. “Sırf devam etmesi için benden istenen her şeyi yaptığım için tatmin olmuştum. Ama bunu göremeyeceğimi biliyordum.”
Törenden sonra tüm arşivini teslim etti. Piskoposluk onu halkın görüşünden mühürledi. Postülatör Peder Luis F. Escalante, Charlene’nin kardeşlerine, kız kardeşlerinin cesedinin mülkiyetini kiliseye teslim etmeleri için talimat verdi. Haziran ayında, St. Edward’ın Facebook sayfası cemaatçilere Charlene’nin mezarının piskoposluğun “koruma ve idaresi altına” girdiğini bildirdi. Mezarda bırakılan herhangi bir eşya, “Roma Katolik Kilisesi’nin öğretilerini” onurlandırıp onurlandırmadığını belirlemek için gözden geçirilecekti. Broussard, cesedin mezardan çıkarılmasına davet edilmedi, yakın kardeşler dışında herhangi bir topluluk veya aile üyesi de davet edilmedi.
Edward’ın genç papazı Rahip Korey LaVergne, Broussard’ı ofisine çağırdı ve ona olanları kimseye söylememesini söyledi. “Eğer biri sana mezarın neden öyle göründüğünü sorarsa, bunun nedeni sadece iyileştirmeler yaptığımız içindir,” dedi ona. “Teknik olarak yalan değil çünkü iyileştirmeler yapacağız. Ama onlara cesedin çıkarılmasını anlatamazsınız.”
Açık olan bir şey vardı: Lafayette Piskoposluğu, onlarca yıl süren kayıtsızlık, cesaretsizlik ve küçümsemeden sonra, Charlene Richard’ın başarılı ve hızlı bir şekilde kanonlaştırılmasına çok ciddi bir ilgi geliştirmişti.
Mezar açma sırasında Charlene’nin saçı kesildi ve bir kısmı ailesine verildi.
Piskopos Deshotel bunu doğruladı. Lafayette’in doğu ucundaki basit bir avlu etrafında düzenlenmiş dört tuğla binadan oluşan Piskoposluk Şansölyeliği, liseye gittiği bir ruhban okuluydu (Gilbert Gauthe sınıf arkadaşıydı). Deshotel’in ikinci kattaki ahşap panelli ofisi, onun ikinci sınıf çalışma salonuydu. Saksılı kurguları, deri koltukları ve geniş, düzenli masasıyla, bir yargıcın özel odası veya bir senatörün bölgesel karargahı olabilir.
Piskoposun sevimli, sevimsiz bir tavrı, hafif bir kamburu ve göz kırpan bir gülümsemesi var. Yaklaşık kırk yıl boyunca Dallas’ta rahip olarak hizmet etti, aksanını kaybetmeye yetecek kadar uzun, ancak Cajun sempatisini kaybetmedi; en yakın arkadaşları Lafayette’den eski lise arkadaşlarıdır. Deshotel, çoğu yüksek kilise görevlisi gibi mucizeler konusunda ihtiyatlıdır. Bir röportajda “Birçok türde mucize var” dedi. “Hepsi muhteşem fiziksel şifalar değil. Fikrin değişmesinin veya ihtidanın mucizeleri de vardır.” İnsanlık durumunu kabul etmenin mucizesine dikkat çekti: acı çekmenin amansız zulmü ile barışma. Ölümün kesinliğiyle barışmaktan daha mucizevi ne olabilir?
“Charlene’in öyküsünü incelemeye başlayan biri, ona bunu yapabilmek için neyin ilham verdiğini sorabilir,” dedi. “Belki inancın ne olduğuna ve hastalığını kabul edebilmesinin arkasında ne olduğuna biraz daha derinlemesine bakmalıyım diye düşünebilirler.”
Deshotel, Aziz Charlene’nin de kiliseye yardım edeceğini kabul etti. Bir Cajun azizi, özellikle sıradan bir aziz, “bu Acadiana topluluğunun zengin inancını doğrular.” Daha da önemlisi, “benim ve piskoposluğumuzun rahipleri için bir ilmihal aracı” görevi görecekti. Charlene, kilisenin “seküler toplum tarafından her yönden çağrılan piskoposluğumuzdaki gençlere hitap etmesine” yardım edecekti. Deshotel, Charlene’nin özellikle Acadiana’nın gençleri için mükemmel bir işe alım aracı olacağını ileri sürdü.
Acadiana’nın gençleriyle kilisenin alabileceği tüm yardıma ihtiyacı vardı.
Charlene Richard’ın mezarı, kazıdan sonra ve betonla yeniden kapatılmış.
Birkaç ay önce Bonnie Broussard, Roma’dan kötü bir haber aldı: Postülatör, papalık düşüncesinden en önemli iki mucizeyi reddetmişti. Tara Roy’un kanser tedavisi, Broussard’ın korktuğu gibi, tıbbi tedavisinin bilimsel bir açıklamanın ortadan kaldırılamayacağı anlamına gelmesi nedeniyle reddedildi. Angelique Marcantel’in mucizesi, genetik bir testle diskalifiye edildi. Tanzanyalı misyoner, DNA’sını analiz etmek için Dar-Es-Salaam’daki bir kliniğe otobüsle 18 saat yolculuk etmişti. Postülatörü hayal kırıklığına uğratacak şekilde fazladan kromozom saptanmadı.
Bu bulgu Marcantelleri şaşırtmadı. Elbette fazladan bir kromozom yoktu – Tanrı mükemmelliği içinde onu neden geride bıraksın? Ama iyi karşıladılar. Jean, Vatikan’ın onayı “benim için gerekli değil” diyor. “Bu benim inancımı değiştirmez.”
Postülatör, aralarında mucizevi bir Kovid tedavisi ve Lafayette’de çocukluk kanseri olan Troy Hebert’in durumu da dahil olmak üzere yeni bir mucize diliminin peşinde koşuyor. bir melek. Ancak adli tıp araştırmalarıyla ilgili tartışmalar, dini sınıfın, Charlene’in bir aziz olduğunu kanıtlamak için hiçbir uzman tanığa veya hiçbir genetik teste ihtiyaç duymayan pirinç tarlalarındaki gerçek inananlardan ne kadar uzaklaştığını vurguluyor. Vatikan’ın inançlarını güçlendirmek ya da zayıflatmak için yapabileceği hiçbir şey yok.
Apollo 11 programcısı Bollich, “Ben bir bilim insanıyım” diyor. “Ben her zaman şüpheciyim. Gerçeklere ihtiyacım var. Ancak gerçeklerin alakasız hale geldiği bir noktaya ulaşırsınız. Duanın bir insanın yaşayıp yaşamaması konusunda fark yaratabileceğine inanıyorum. Sık sık olur mu? Hayır. Ama Charlene’e dua ederek iyileşen insanlar var. Bildiğimiz Bunu gördük.”
Peder Calais tüm süreci utanç verici buldu. “Romalı adam Charlene Richard hakkında hiçbir şey bilmiyor,” diyor. “Ondan hiç etkilenmedim. Onda herhangi bir coşku göremedim.”
Jean Marcantel’in belirttiği gibi: “Kilisenin hiyerarşisi için bu kanıtlanmış mucizelere sahip olmak, onları deneyimleyen insanlardan daha önemlidir. Ne derler bilirsin: İnanmıyorsan hiçbir kanıt yetmez. Eğer öyleyse, kanıta gerek yok.” O güldü. “Peder Escalante’nin yerinde olmak istemezdim.”
Broussard’ın kendisi yoluna devam etti. Hayatının işini piskoposluğa devrettikten sonra, Charlene Richard Vakfı’nın başkanlığından istifa ettiğini açıkladı. Kendini genç torunlarına bakmaya adadı. “Charlene’i her zaman seveceğim ve amacına yardım etmek için elimden gelen her şeyi yapacağım” diyor. “Ama benim için ateş söndü.” Onlarca yılını kayıtsızlık ve caydırmayla mücadele ederek, piskoposluk hiyerarşisinin davayı benimsemesini bekleyerek geçirdikten sonra, genç bir görevli olarak tutunmaya kendini ikna edemiyor.
Ayrıca Broussard, amacına çoktan ulaştığına inanıyor. Charlene unutulmayacak. Henüz bir aziz değil, resmi olarak değil ama sadece Acadiana’yı değil, Katolikliği de aşan bir küresel kültü cezbetti. İnanç, bağlılık ve iyileştirme eylemlerine o kadar derin ilham veriyor ki mucizevi görünüyorlar. Vatikan’ın istediğini, piskoposluğun çaresizce ihtiyaç duyduğu şeyi, Bonnie Broussard’ın onlara verecek gücü yok. Onlara kağıtlarını verdi ama bunu veremez.
Nathaniel Zengin,dergiye katkıda bulunan bir yazar, “Losing Earth” ve “Second Nature: Scenes from a World Remade” kitaplarının yazarıdır. Stacy Kranitz Tennessee’de bir fotoğrafçı ve 2020 Guggenheim üyesidir. “As It Was Give
To Me” adlı monografisi, 2022 Paris Photo-Aperture ilk fotoğraf kitabı ödülü için kısa listeye alındı.
Audm ile Ses Kaydı
The New York Times gibi yayınlardan daha fazla sesli haber dinlemek için, iPhone veya Android için Audm’u indirin .
60 yıl sürdü ama Vatikan’dan bir postülatör nihayet geçen Aralık ayında güney Louisiana’nın pirinç kuşağında ıssız bir bataklık tarım arazisi olan Richard’a geldi. Cemaatin bir şehir merkezine en yakın yerinde, Richard İlköğretim Okulu’nun yiyecek-içecek-köşesinde ve bir düzine ineği için yeterince büyük bir otlağın karşısında duran St. Edward Roma Katolik Kilisesi’ne vardı. Genç papaz, Lafayette’den piskoposluk görevlileri, bir adli tabip, mezar kazıcılar, bir çift polis memuru ve kız kardeşini görmek için orada olduğu Richard ailesinin birkaç kardeşi tarafından karşılandı.
Postülatör ev sahiplerini mezarlığa kadar takip etti. İlk sıranın sonuna yakın, Thibodeaux ve Babineux ve LeJeunes’in geçmiş arsaları, 1959’da 12 yaşında akut lenfositik lösemiden ölen Charlene Richard’ın yükseltilmiş mezarı yatıyor. Her yıl 10.000 kadar insan Charlene’i ziyaret ediyor. Onu Küçük Cajun Aziz olarak tanıyorlar, ancak Roma Katolik Kilisesi onu henüz bir olarak tanımadı. Ziyaretçileri ağırlamak için, St. Edward mezarın yanında, sanki bir kamp ateşi, bir çift hava koşullarına dayanıklı ahşap yatak, demir bir bahçe bankı ve açılır kapanır bir veranda sandalyesi gibi gevşek bir şekilde düzenlenmiş olarak yola çıkıyor. Mezarın arkasında, siyaha boyanmış, üzerine tebeşirle titrek bir şekilde yazılmış, bağışlar günlük olarak kaldırılan uyumsuz bir posta kutusu duruyor. Mezarın tepesindeki uzun bir plastik kap, el yazısıyla yazılmış dualar için bir depodur. Dilekçe sahipleri plastik çiçekler, adak mumları ve çocuk oyuncakları bırakırlar: Poppity Pop Turtle, doldurulmuş Elmo.
Mezar açma için her şey temizlendi. Mezar kazıcılar aşınmış mermer defteri kaldırdıklarında, neredeyse suyla kaplı basit bir tahta tabut buldular. Elektrikli bir vakum pompası getirdiler ama çalışmadı. Biraz kurcaladıktan sonra nihayet canlandı ve mezar suyunu mezarlık kapısının ötesindeki bir hortumdan fışkırttı. Adamlar fazla zorlanmadan tabutu kiliseye taşıdılar. İskeleti çıkardılar ve adli tabibin incelemesi için bir sunak bezinin üzerine koydular. Parmak kemiklerine bir tespih dolanmıştı. Köprücük kemiklerinden, gözlemcilerin şaşkınlığına göre rengini koruyan plastik bir kutsal kalp asılıydı.
Adli tabip, Charlene’in saçını kopardı ve ağabeyine bir tutam uzattı. Postülatör, kalıntı olarak hazırlık için Charlene’nin parmaklarını topladı. İskeletin yeni bir çelik tabuta konmasını ve betonla yeniden kapatılan kasaya geri gönderilmesini emretti.
Postülatör, son bir göreve katılmayı kesinleştirdi. Nemlendirilmiş sunak bezini katladı ve büyük bir deva ile bir Ziploc torbasına kapattı. Kasabadan ayrılmadan önce, Bonnie Broussard adlı 68 yaşındaki Charlene Richard Vakfı başkanına, her zaman zarif, yumuşak dilli ve sabırlı (ama sonsuz değil) bir kadına postalardı.
gelen elçi Otuz yılı aşkın bir süredir hayatını Charlene Richard’ı bir aziz yapmaya adamış olan Broussard’ın bitmek tükenmek bilmeyen çabaları olmasaydı Roma, Richard’a asla gelemezdi. Broussard’ın bu zahmetli, pahalı ve nankör hedefi neden böylesine kararlı bir kararlılıkla izlediği, hayatının temel biyografik gerçeklerinden anlaşılamaz. Charlene ile hiç tanışmadı, doğrudan onunla ilgili değil ve Richard’da yaşamıyor. O dindar bir inanan, ancak Amerika Birleşik Devletleri’ndeki en yüksek Katolik konsantrasyonlarından birine sahip olan Louisiana’nın Fransızca konuşulan bölgesi Acadiana nüfusu arasında bu dikkate değer bir durum değil.
Bonnie Broussard ve torunu Isaac. Broussard’ın oğlu Charlie’nin lenfoması vardı ve radyasyon nedeniyle bir doktor ona asla çocuk sahibi olamayacağını söyledi. Bonnie, iyileşmesi için Charlene’e dua etti ve 2018’den beri kanserden kurtuldu. Charlie ve karısı hamile kaldı ve 2021’de Isaac’i doğurdu. Bonnie, “Sanki Charlene neye ihtiyacımız olduğunu bizden önce biliyor,” dedi.
Broussard, Charlene Richard’a olan yoğun bağlılığını açıklayan tek bir özelliği izole etmek zorunda kaldıysa, bu, kendisini kendisinden daha büyük – daha asil, daha görkemli, daha kalıcı – bir amaca adama konusundaki derin, ömür boyu süren arzusuydu. Hayal bile edemediği, geçen yıla kadar anlayamadığı şey, bir azizlikten bile daha büyük bir şey için savaştığıydı. İnatçı ve kendini beğenmiş tavrıyla kilisenin ruhu için savaşıyordu.
Henüz bir partnerle tanışmamış olan Broussard 30 yaşına geldiğinde, hayattaki amacının rahibe olmak olduğundan şüphelenmeye başladı. Bugün, “Dünyada tek bir kişi olamayacağımı biliyordum” diyor. Sessizlik, oruç, el emeği ve sürekli dua uygulayan, manastıra kapalı bir topluluk olan yerel Carmelite manastırına çekildi. Tarikata katılma planları yaparken, bir Cuma gecesi kız kardeşi, 11 yaşındaki uzunların boşanmış babasını bir tamirciyi bamya ve birkaç tur Cajun kart oyunu bourré için büyükannelerinin evine davet ederek ona sürpriz yaptı. Yedi ay içinde evlendiler. Broussard bunu “anlık bir aile” olarak tanımlıyor. Ve aile anında büyüdü: Önümüzdeki beş yıl içinde üç çocukları daha oldu.
Bu dönemde Lafayette Piskoposluğu’ndaki din eğitimcisi olarak görevinden alındı. Broussard yanlış bir şey yapmamıştı. Piskoposluk vardı. 1985’te, en az 37 çocuğu taciz ettiğini itiraf eden Napoleonville’den bir rahip olan Gilbert Gauthe’nin kurbanlarına 4,2 milyon dolar vermeyi kabul etti. Bu, Katolik din adamlarına yönelik cinsel taciz iddialarına ilişkin küresel skandalı başlatan davaydı; bu kriz, Mürted Julian’dan bu yana kilisenin meşruiyeti için en büyük tehdit haline geldi. Gauthe yerleşimlerinden sonra, piskoposluk personelinin çoğunu işten çıkardı. Broussard perişan haldeydi ve öfkeliydi. Ancak kısa süre sonra, Philadelphia’dan Joseph Brennan adlı coşkulu, karizmatik bir rahip tarafından yönetilen Lafayette’deki St. Genevieve Katolik Kilisesi’nde yeni bir öğretmenlik işi buldu.
1980’lerin ortalarında Brennan, Katolik çevrelerde bir ünlü haline geldi. Lafayette’de tarikatının yerel bir bölümünü açan ve 1986’da kapalı gişe satılan Cajundome’da bir Ayin yöneten Rahibe Teresa’nın yakın arkadaşı ve ruhani danışmanıydı. (Rahibe Teresa ara sıra kimliğini gizleyerek ziyaretlerde bulunurdu; Brennan onu New Orleans’taki havaalanından alır ve gecenin karanlığında şoförle Lafayette’e getirirdi.) Brennan ayrıca o on yılın şeytani paniği sırasında ulusal bir uzman olmuştu ve piskoposluk tarafından onaylanan atölyelere liderlik etmişti. “Karanlığın Krallığı” adlı konuyla ilgili bir kitap yayınlayarak kültlerin nasıl tespit edileceğini tavsiye etti. Ancak yerel olarak Brennan, ölüm döşeğinde Charlene Richard’a hizmet etmesiyle tanınıyordu.
Broussard, Charlene’i çocukluğundan beri duymuştu. Kilisenin kanonlaştırma olasılığını göz önünde bulundurma konusundaki isteksizliğine rağmen, Charlene, Acadiana’nın kendi koruyucu meleği olarak hizmet etmişti ve Meche’s King Cakes ya da Bouki ve Lapin’in maceraları gibi kültürel semaya sıkı sıkıya bağlıydı. Gizli sayfalarda, cevaplanan dualar için şükran ifade eden duyurular düzenli olarak yayınlandı; okullar mezarına otobüs turları düzenledi; ve altıncı sınıf yıllığındaki fotoğrafının kabartmalı olduğu dua kartları, kişisel trajedi durumlarında etrafta dolaştırıldı. Ancak Brennan, Broussard’a Charlene’in hayatının son günlerini anlatmaya başlayana kadar ölen kızın gücünün gücünü kavramaya başladı.
Charlene Richard 13 Ocak 1947’de, Broussard’dan yaklaşık yedi yıl önce ve Lafayette’in yaklaşık 10 mil kuzeybatısında, Church Point’te doğdu. Mary Alice ve Joseph Elvin Richard’ın ikinci çocuğuydu, kardeşi John Dale’den iki yaş küçüktü. Yarısı Charlene’nin ölümünden sonra sekiz kardeş onu takip edecekti. Mary Alice, eve giden hastalar için bir hemşire yardımcısıydı; Joseph bir ortakçıydı ve daha sonra eyalet karayolu departmanı için bir halatlı halat operatörüydü. Richard’ın evinde, her birinde iki büyük yatak bulunan bir çift yatak odası vardı. Erkekler bir odada, ebeveynler ve kızlar diğerinde, en küçük çocuk bir beşikte uyudu. Elektrikleri yoktu ama evi temiz ve düzenli tutuyorlardı. Tahta bir sarnıçtan içtiler ve arka bahçedeki iki müştemilatı kullandılar. Çocuklar okulda İngilizce konuşmaya zorlandı ama evde Fransızca konuştular; Charlene’nin babası hiç İngilizce öğrenmedi.
Brennan’ın Little Cajun Saint hakkında yayınlanan yarım düzine kitaptan biri olan 2009 tarihli “My Name Is Charlene” adlı kitabında rahip, onun çocukluğunun herhangi bir Cajun çiftçi kızınınkinden ayırt edilemez olduğunu vurguluyor. Richards, Pazar günü ve haftanın diğer üç günü Ayine katıldı. Oğullar sunak çocuklarıydı, kızları koroda şarkı söyledi. Çocuklar, Charlene ikinci sınıfa gelene kadar Katolik okuluna gittiler ve üç mil uzağa, büyükanne ve büyükbabalarının Richard’daki mülküne taşındılar. (Güney Louisiana’daki herkesin ve onun dışında çok az kişinin bildiği gibi, “Richard” “REE-shard” olarak telaffuz edilir.) Topluluk, Broussard’larla birlikte buraya yerleşen ilk Acadian aileleri arasında yer alan Charlene’nin atalarının adını almıştır. Louisiana.
Richard’lar okulda değilken ve genellikle okulda olmaları gerekirken tarlalarda çalışırlardı. Mülkün selvi bataklığında pamuk, mısır ve tatlı patates yetiştirdiler, domuz, sığır ve koyun yetiştirdiler ve levrek için balık tuttular. Joseph, toplanmış bir çamaşır makinesinin tamburunun üzerine kümes teli gererek jüri olarak hazırladığı bir ızgarada mangal yaptı. Yazın ortasında, çocuklar öğleden sonra 2’ye kadar pamuk topladılar ve sundurma kirişine sallanan bir havlu, namaz vaktinin geldiğini duyurdu.
Charlene’nin ağabeyi John Dale bugün “Çok basit bir hayattı” diyor. “Huzur içindeydik.”
Charlene coşkulu, sadık ve cömertti. 12 yaşında, kahverengi lülelerini saymazsak, beş fit boyunda duruyordu. Gülümsediğinde büyük gamzeleri ortaya çıkıyordu. Kızlar ona bağlıydı ve erkekler ona aşıktı. John Dale ile birlikte müzikaller yazdı ve ona genellikle “rahip” rolünü atadı. Ata bindi, küçük Richard’la çorap şerbetçiotu dansı yaptı ve bebeklere bayıldı. Dördüncü sınıfta Richard Elementary Matematik Ödülü’nü kazandı; altıncı sınıfta sadece bir maç kaybeden basketbol takımının kaptanıydı. Annesi, piskoposluk gazetesi The Morning Star’dan bir muhabire, Charlene’nin “kaybetmekten nefret ettiğini” söyledi.
Charlene’nin erkek kardeşi John Dale Richard, Louisiana halk sanatçısı Alvin Batiste tarafından boyanmış bir Charlene portresini tutuyor.
7 yaşında, Charlene tespih ezberlemişti. Her gece komodinin üzerine bir haç, eski bir İncil ve her sabah topladığı bir gülden oluşan bir sunağın önünde okurdu. Bir öğretmen ona 24 yaşında tüberkülozdan ölen Lisieux’lu Aziz Therese, “Küçük Çiçek” hakkında resimli bir kitap ödünç verdikten sonra, Charlene bir aziz olmak istediğini açıkladı. “Aziz Therese gibi dua edersem,” diye sordu büyükannesine, “olur mu?” 1959’un başlarında, büyükannesi safra kesesi ameliyatından iyileştiğinde, Charlene kesi yaralarına merhemle masaj yaptı. O yılın baharında, arka bahçede oynarken Charlene siyahlı bayanı gördü.
Kadın – ya da en azından Charlene’nin annesine söyleyeceği gibi “kadın şeklinde” bir figür – bir meşe ağacının önünde duruyordu. Uzun boyluydu ve yüzünü örten siyah bir bone takmıştı. Gözleri gizlenmiş olsa da bakışları alev alev yanıyordu.
“Tanrı aşkına,” diye bağırdı Charlene, “ne istiyorsun?”
Kadın gökyüzüne uçtu. Charlene koşarak eve döndü ve şiddetle titreyerek büyükannesinin kollarına düştü.
Charlene ertesi akşam başka bir vizyon gördü. John Dale ile birlikte arka bahçedeki çamaşır leğenlerini boşaltıyordu. “Onu tekrar görüyorum,” dedi, solgunlaştı.
John Dale hiçbir şey göremedi ama kız kardeşine inandı. 60 yıl sonra, “Birçok kutsal kişi Şeytan tarafından farklı şekillerde ziyaret edildi” diyor. “Öyle miydi? Hiçbir fikrim yok.”
Bu sıralarda Charlene kolayca morarmaya ve kalça ağrısından şikayet etmeye başladı. Aile doktoru büyüme sancılarından şüphelendi. Radyasyon tedavisi verdi. Yardımcı olmadı. Charlene rektumundan kan aktı ve o kadar şiddetli burun kanaması geçirdi ki bayıldı. Doktor, kan testlerinin sonuçlarını aldıktan sonra, Bayan Richard’a, Lafayette Our Lady of Lourdes Hastanesindeki bir uzmana hitaben yazılmış mühürlü bir zarf verdi. Doktor, “Ne yapılması gerektiğini açıklayacak,” diye onu temin etti. John Dale, büyükbabasının kamyonetiyle şehre giden toprak yollarda, Charlene annesinin kucağında araba kullandığını hatırlıyor.
Uzman mektubu okumayı bitirdiğinde bir papaz çağırdı. O gün görevdeki rahip, üç ay önce papaz olarak atanan genç Joseph Brennan’dı. Evvel Brennan içeri girdi, uzman Charlene’nin durumunun ölümcül olduğunu açıkladı. Brennan kitabında, “Haber Charlene’in ailesine söylendiğinde odadaki rahibin ben olmam tamamen şanstı,” diye yazıyor. “Anne babasına ’12 yaşındaki kızınızın iki haftalık ömrü kaldı’ söylendiğinde şok beklendiği gibi oldu.”
Richards, Brennan’dan kızlarına söylemesini istedi. “Ben uyuşmuştum” diye yazıyor. “İlahiyat okulunda hiç böyle bir eğitim görmedik. Ne diyecektim? Asansör dördüncü kata geldiğinde hararetle dua etmeme rağmen hala cevap alamadım.”
Brennan, Charlene ile Our Lady of Lourdes’un 411 numaralı odasında buluştu. “Güzel bir bayan seni eve götürmek için gelecek,” dedi ona.
“Bunu yaptığında,” diye yanıtladı Charlene, “‘Kutsal Anne, Peder Brennan merhaba diyor’ diyeceğim.”
Charlene sonraki 13 günü akıl almaz bir ıstırap içinde geçirdi. Ağrı şiddetli hale geldiğinde gözleri başının içine döndü ama Brennan’ın yazdığına göre asla şikayet etmedi. Toplantıları sırasında Brennan, onu Katolik kurtarıcı ıstırap doktriniyle tanıştırdı: kişinin acısını, başkalarına yardım etmek için İsa’nın ıstırabına bağlaması.
Aralarında gayri resmi bir günlük ilmihal başladı. “Pekala, Peder,” diye sorardı Charlene, “ben bugün kimim için acı çekeceğim?” Brennan, kaderini kabul etmeyi reddeden ölümcül hasta bir kadın gibi tipik olarak başka bir hasta olan bir aday önerdi. Charlene, acısını şifa için kullanması için Tanrı’ya yalvardı.
Brennan daha sonra, “Onun tanığı ve bağlılığı olmasaydı, çektiği acılar hiçbir amaca hizmet etmezdi” dedi.
12. gün Charlene, Brennan’ı öptü ve ona cennette onun için dua edeceğini söyledi.
13. gün, 11 Ağustos 1959’da öldü. Ama Bonnie Broussard’ın söylemekten hoşlandığı gibi, bu, Charlene Richard’ın hikayesinin başladığı gün.
Charlene’nin yatak odasındaki orijinal mobilyalar, Richard ailesinin mülkündeki evlerden birinde saklanıyor. Yatakta Charlene’nin giydiği gecelik ve 1959’da 12 yaşında öldüğünde elinde tuttuğu haç var. Gecelikten parçalar takipçilerine verildi.
O değildi 1959’da bir aziz yapmak kolay. Resmi bir adaylık olarak adlandırılan A Cause for Canonization, bir adayın ölümünden 50 yıl sonrasına kadar bile açılamadı. Ancak Charlene kültünün büyümesi, Vatikan’da azizlik sürecini ıslah etme hareketiyle aynı zamana denk geldi. Papa II. John Paul tarafından 1983’te yayınlanan bir Apostolik Anayasa, ölümünden sonra bekleme süresini beş yıla indirdi. (John Paul II’nin kendisi 2014’te aziz ilan edildi.) Bir savunucunun bir “Şeytanın Avukatı”nı bir davanın esası üzerine tartıştığı eski hukuk modeli terk edilerek, doktora tezinin hazırlanmasına daha çok benzeyen bir süreç için terk edildi. .
Bir azizin yapımı tipik olarak adayın piskoposluk bölgesinde başlar. Taraftarlar, bir seyirci kitlesi için bir tanıtım kampanyası başlatır: yerel piskoposları. Bir adayın yalnızca erdemli değil, aynı zamanda kahramanca da öyle olduğuna piskoposu ikna etmelidirler. Başarılı olursa, piskopos, adayı “Tanrı’nın Hizmetkarı” ilan eder ve resmi olarak bir Kanonlaştırma Davası açar.
Dava daha sonra, Vatikan tarafından ruhsatlandırılmış bir denetleyici figür olan bir postülatör tarafından ele alınır. Postülatör, Yargıtay için bir dava hazırlayan bir temyiz avukatı gibi kasıtlı bir şekilde hareket eder. Müvekkili kilise değil, adayın ücretinden ve yaptığı masraflardan sorumlu olan dilekçe sahipleridir. Ulusal Katolik Sicili, papalık incelemesi için bir dava hazırlamanın maliyetinin çeyrek milyon dolardan fazla olabileceğini tahmin ediyor.
Postülatör kanıtları, tanık görüşmelerini ve sözde mucizeleri gözden geçirir. (Katolikler, cennetteki bir azizin Tanrı’ya aracılık edebileceğine ve bir duanın ilahi bir lütuf uyandırma olasılığını artırabileceğine inanırlar.) Yıllar ya da on yıllar sonra, soruşturmasının bir açıklamasını, the positio, vakayı inceleyen dokuz ilahiyatçıya sunar. Onların onayıyla, bir grup kardinal ve piskoposun onu papaya sunup sunmayacağına karar verdiği Vatikan’ın Azizlerin Davaları Dicastery’sine ilerler.
Nihayetinde papa dört belirlemeden birini yapar. Harekete geçmeyi reddedebilir. Adayı kahramanca erdemli bir yaşamı onaylayan “saygıdeğer” ilan edebilir. Saygıdeğer yalanların ötesinde “kutsanmış”. Kutsama adı verilen bu statüyü kazanmak için, adayın bir mucizenin – bilim tarafından açıklanamayan, tipik olarak bir şifa olan bir olay – gerçekleşmesine aracılık ettiği kanıtlanmalıdır. Azizliğin ötesinde azizlik yatar.
Tüm kanıt yığınları, tarihsel araştırmalar ve ayinle ilgili tartışmalar için, aziz yaratma süreci, mucizelerin doğrulanmasına kadar iner. Bir aziz mucizeler gerçekleştirmiş olmalı. Daha doğrusu iki.
Yıllar geçtikçe Broussard, Charlene’e atfedilen mucizelere dair söylentiler duymuştu. Peder Brennan, onlarca yıldır Charlene ile karşılaşmaları hakkında kamuoyuna açıklama yapmasa da, bir rahibe olan Floyd Calais’e güvenini verdi. Peder Calais, bir gün bölge rahibi olmayı hayal etti; Charlene’e dua ettikten iki hafta sonra, piskopostan Charlene’nin kendi kilisesi St. Edward’da rahip olarak hizmet etmesi için bir randevu aldı. Şimdi 96 yaşında olan Calais’in tüyleri hâlâ hikayeyi anlatırken tüyleri diken diken oluyor.
Calais, yeni bir kilise için bağış toplamak için Charlene’nin hikayesini anlatarak Acadiana’yı dolaşmaya başladı. Sadece iki yıl içinde tüm tutarı topladıktan sonra, Charlene’e “benim küçük para kızım” demeye başladı. Calais, St. Edward’da geçirdiği süre boyunca, Charlene’in aile üyeleri de dahil olmak üzere sayısız mucize gerçekleştirdiğine tanık olduğunu iddia ediyor. Annesi Mary Alice, başka bir kız çocuğu isteyerek Charlene’e dua etti; ikiz kızlara hamile kaldı. Charlene’nin eski bir okul arkadaşı olan Lorita, Calais’i evlenmek istediği bir adamla tanıştırdı. Calais onaylamadı ve Charlene’e dua etti. İki hafta sonra düğün tatildi. Altı ay sonra Lorita, Charlene’nin erkek kardeşi John Dale ile evlendi.
Peder Floyd Calais bir gün bölge rahibi olmayı hayal ediyordu; Charlene’e dua ettikten iki hafta sonra, piskopostan Charlene’nin kendi kilisesi St. Edward’da rahip olarak hizmet etmesi için bir randevu aldı.
Rahip Calais, Charlene’nin Katolik Kilisesi’nden aldığı parmak kemiklerinden birinin parçasını içeren bir kutsal emanet kutusunu tutuyor.
Calais’in konuşma turları sayesinde Charlene’nin efsanesi büyüdü. 1989’da Brennan ve Calais, onun ölümünün 30. yıldönümünde St. Bonnie Broussard katılmayı planlamıştı ama sabah bulantısıyla uyandı – üçüncü çocuğuna hamileydi – ve biletleri annesine verdi. Charlene’nin yıl dönümü ayinini en son kaçırdığı zamandı.
Ayinin başarısı, güney Acadian kasabası Gueydan’dan müreffeh bir petrolcü olan Steven Vincent’ı, kendisini Charlene’nin aziz ilan edilmesine adamaya teşvik etti. Karısı Barbara ile birlikte, Charlene’nin hikayesini duyurmak, para toplamak ve toplantılar düzenlemek için Charlene Dostları’nı kurdu. Ancak grubun en kritik işlevi haline gelecek olan şey için bir editöre ihtiyacı vardı: kabul edilmiş duaların hesaplarını yayınlayan bir haber bülteni. Zamanla, toplanan bu tanıklıklar, Charlene’nin aziz ilan edilmesini güvence altına almak için kullanılabilecek bir arşivi, yani bir mucizeler kitaplığını dolduracaktı.
Bir kilise meslektaşı tarafından haber bültenini düzenlemesi istendiğinde, Broussard başlangıçta reddetti. Haber bültenleri hakkında ilk şeyi bilmiyordu ve öğretmenlik yükümlülükleri ile 5 yaşın altındaki üç çocuğu ve genç bir üvey oğlu yetiştirmek arasında hiç zamanı yoktu. Ancak göreve çağrıyı reddedemezdi. Birkaç hafta içinde, onu Charlene’e çağıranın meslektaşı değil, Tanrı olduğu sonucuna varacaktı.
ondan çalışmak Bir daktiloda mutfak masası, Broussard kendini Charlene tarikatı için Bayan Lonelyhearts olarak hizmet ederken buldu. İlk başta ayda birkaç düzine mektup geldi.
1991’de bir kadın, American Airlines’ın uçak içi dergisinde onun hakkında okuduktan sonra, Massachusetts’ten Charlene’nin mezarına gittiğini yazdı; Charlene’nin babasının prostat kanserini iyileştirdiğine inanıyordu. Temmuz 1992 haber bülteninde, bir muhabir, Charlene’in babasını sürekli asbeste maruz kaldıktan sonra kalıcı akciğer hasarından koruduğu için itibar etti. Ekim 1992’de Broussard, Arkansas Katolik gazetesinde Charlene hakkında okuyan bir Pine Bluff adamından bir mektup yayınladı:
Hesaplar Broussard üzerinde çalıştı. Kendi geçmişini düşünmeye başladı. 1992 tarihli bir editörün notunda, 38. doğum gününde kendisini acil servise gönderen bir sağlık durumu hakkında yazdı. “Hastane yatağında uzanmış doktorun gelip benden deva almasını beklerken, KENDİMDEN ve ACILARIMDAN başka kimseyi düşünemiyordum. … Olaya dönüp baktığımda, Tanrı’nın bana, tıpkı Charlene’nin hissetmiş olması gerektiği gibi, yoğun fiziksel ıstırap ve acıyı deneyimleme fırsatı verdiğini fark ettim. … Artık Charlene’in ne kadar özel olduğunu gerçekten biliyorum ve başkalarına alçakgönüllülük ve acı çekme konusunda öğrenilen bir dersi anlatabilecek.
Radio Shack, o yıl kız kardeşinin mağaza müdürü olan kocasını Teksas’a transfer ettiğinde, Broussard her gün Charlene’e kız kardeşini eve göndermesi için dua etti. Taşınmalarının meskeninde, Broussard’ın kayınbiraderi Lafayette’te çalışma şansı teklif edildi. Broussard, “Bu anlaşmayı imzaladı,” diyor. “Charlene benim arkadaşım olacaktı.”
Broussard, bunun onlarca yıl mı yoksa yüzyıllar mı süreceğini bilmese de, azizliğin kaçınılmaz olduğuna ikna olmuştu. Friends of Charlene’i kuran petrolcü Steven Vincent, bunu görecek kadar yaşamayacaklarını umuyordu. Broussard kararlıydı. Düzenli olarak, Charlene’nin yakın ailesinin, çocukluk arkadaşlarının, Pederler Brennan ve Calais’nin ve yerel cemaatçilerin onun için ikinci bir aile haline geldiği Richard’a gitti. Broussard, “O toplulukta bir yabancıysanız, bunu bilirsiniz,” diyor. “Ama yıllar içinde onlardan biri oldum.” Acadiana’nın pirinç tarlalarında kendi manastırını bulmuştu.
Aralık ayında Charlene Richard’ın St. Edward Kilisesi’ndeki mezarında Rahip Korey LaVergne (ortada), John Dale ve Lorita Richard (sol üstte), Reggie ve Dottie Bollich (sağlarında), Louise Giroir (oturan, uzakta) ile birlikte dua ediyor. solda) ve Bonnie Broussard (en sağda).
Broussard, aldığı her ifadeyi piskoposluğa teslim etti. Bir rahip, onları özel bir dosyada tutacağına dair güvence verdi, ancak her birinin kilisenin kimlik doğrulama konusundaki katı standartlarının altında kaldığını belirtmeyi asla ihmal etmedi. Cesareti kırılan Broussard, ifadeleri paylaşmayı bıraktı. Ama onları elden çıkarmadı. Onların yanına taşındı. Belgeleri bir dosya dolabında sakladı ve daha sonra dolduğunda, kırtasiye, dua kartları ve seccade kutularının yanına yığdığı bankacı kutularında sakladı. Mucizeler kitaplığını kendi yatak odasının içine, yatağının yanına yerleştirdi.
reformları 1983, eşi benzeri görülmemiş bir aziz yaratma bolluğu verdi. John Paul, vasiyeti sırasında 1.338 kutsama ve 482 kanonizasyon tanıdı; bu, 1958’de ölen önceki rekor sahibi Pius XII’nin neredeyse 15 katı ve önceki beş yüzyılın toplamından daha fazla. Vatikan’ın bir tarih danışmanı, Kenneth Woodward’ın Roma Katolik Kilisesi’ndeki kanonlaşmayla ilgili yetkili anlatımı olan “Making Saints”de, “Bir fabrika haline geliyoruz” diye yakınıyordu.
Ama asıl mesele aşırılıktı. Woodward, “II. Azizler, kilisenin sahip olduğu en etkili reklam araçlarından biriydi. Kilisenin müjdesini yerel nüfusa ve belirli demografiye göre uyarlamasını sağlayarak işe alımları artırdılar. Ve bir azizin adının ve benzerliğinin telif hakkı, kilisenin araç gereç satmasına izin verdi. Benedict, John Paul II’nin hızını korudu ve Francis ikisini de geride bıraktı. İlk kanonizasyon töreninde 815 azizi tanıdı.
Bu azizlik patlaması sırasında, herhangi bir ulusun dördüncü en büyük Katolik nüfusuna sahip olan Amerika Birleşik Devletleri dışarıda bırakıldı. 19. yüzyılın sonlarından önce hiçbir ABD davası açılmadı ve yalnızca bir yerli vatandaş aziz ilan edildi: 2000 yılında Papa II. Aziz Rahibe Teresa fahri bir vatandaştı ve birkaç “Amerikan” aziz 1776’dan önce doğmuş ya da yurtdışında yaşayan yabancı vatandaşlardı, ancak bu daha geniş çizim, yalnızca yetersiz temsilin ölçeğini vurguluyor. Kanonlaştırma, oldukça açık bir şekilde, kahramanca bir erdeme, bir şehitlik eylemine, bir topluluğa dikkat çekmeyi amaçlayan sembolik bir jesttir. Sembolik olarak konuşursak, Amerikan Katolikleri mahvoldu.
Şu anda azizlik için 80’den fazla Amerikalı aday olmasına rağmen, Acadian topluluğunun Roma sempatisine özel bir iddiası var. Katolik nüfusu, Cajunların “le grand dérangement” dediği şeyin soyundan geliyor: İngiliz Ordusu’nun 1755’te Fransız ve Kızılderili Savaşı sırasında yaklaşık 7.000 Fransız Katoliği Nova Scotia’dan sürmesi, aileleri parçalaması ve nüfusun yarısından fazlasını öldürmesi. En büyük mülteci gruplarından biri, Bonnie’nin ataları Joseph ve Alexandre Broussard kardeşler liderliğinde 1765’te Güneybatı Louisiana’ya geldi.
Notre Dame Cushwa Amerikan Katolikliği Çalışmaları Merkezi direktörü Kathleen Sprows Cummings, “Azizlik, yerel kiliseyi evrensel kiliseye bağlar” diyor ve asırdan fazla bir süredir devam eden kampanya hakkında “Kendimize Ait Bir Aziz” yazdı. Amerika Birleşik Devletleri’nin hamile azizi (önde gelen yarışmacılar arasında St. Elizabeth Ann Seton ve St. Kateri Tekakwitha yer alır, ancak her biri ülkenin kuruluşundan önce doğmuştur). “Acadians’ın hikayesi, zulüm gören bir azınlığın buraya nasıl nakledildiğinin ve yeni bir kültür yarattığının hikayesidir. Charlene’nin önemi, azizlik dünyasının ötesine uzanır. Derinlemesine bir Amerikan hikayesi.”
Ancak 1985’ten beri, Acadian hikayesi farklı bir büyük düzensizliğe katlandı. O yılın Mayıs ayında Jason Berry, The Times of Acadiana and The National Catholic Reporter’da Gilbert Gauthe’ye yönelik pedofili suçlamalarıyla ilgili soruşturmasını yayınladı. Berry daha sonra raporlarını, Lafayette Piskoposluğu’ndaki bir dizi pedofili vakasını Vatikan’ın en içteki kutsal alanına kadar izleyen ve yaygın taciz ve yolsuzluk modellerini ortaya çıkaran bir kitap üçlemesine genişletecekti. ABD Katolik Piskoposlar Konferansı’ndan alınan verilere göre, şu anda 7.000’den fazla din adamı, yalnızca Amerika Birleşik Devletleri’nde reşit olmayanlara cinsel tacizde bulunmakla “inanılır” veya “mantıksız olmayacak şekilde” suçlanıyor.
Broussard’ın kiliseyle ilişkisinin evrimi, 1990’larda Acadiana’da Gauthe davasının bölgede düzinelerce başka iddiaya yol açmasıyla meydana gelen daha geniş bir değişime karşılık geldi. Broussard, ruhban hiyerarşisinin yozlaşmasından hayal kırıklığına uğramasına rağmen, inancından vazgeçmeyi düşünmedi; bunun yerine bağlılığını, Tanrı’nın eteğinde oturduğundan emin olduğu melek çocuğa yönlendirdi.
Bu süre zarfında piskoposluk, Charlene’e çok az ilgi gösterdi. Yerel din adamları bile, cemaatçileri Charlene’nin mezarına götürmeye devam eden, onun hikayesini bağış toplama ricalarında kullanan ve röportajlar veren Brennan ve Calais’in çabalarına rağmen, fenomeni göz ardı etme eğilimindeydi. Brennan, The Catholic Digest’e “Benim gözümde ve birçok insanın gözünde Charlene Richard zaten bir aziz” dedi. “Kilisenin yetişmesini bekliyoruz.” Calais, yaşıtlarının ilgisizliğini anlamakta hâlâ zorlanıyor. “Benim ve Peder Brennan’ın deli olduğumuzu düşünen rahipler vardı” diyor. Bunların arasında, kilise belgelerinde “bilinen bir sübyancı” olarak etiketlenen ve 2020’de açılan bir davaya konu olan St. Edward’daki halefi Rahip Stanley Begnaud’un da dahil olduğunu söyledi. (Begnaud 1985’te öldü.)
Kanonlaşmaya giden öngörülebilir bir yol olmadığından, Charlene Dostları toplantıları daha az sıklıkta yaptı, hatta hiç yapmadı. Broussard, “10 yıldır hiçbir şey olmamıştı ve insanlar bir gün bir şey olup olmayacağını merak ediyordu” diyor. “Sırf devam etmek için en zor zamandı.” 1999’da, örgütün kalan tek kurucu üyesi, petrolcü Steven Vincent, Broussard’a kendisinin de ayrılacağını söyledi. Başkan olarak devralmasını istedi. Tereddüt etmeden kabul etti. “Burada bir şey olduğunu hissettim” diyor. İnsanlar, Charlene’in mezarın ötesinde gerçekleştirdiği mucizelere tanıklık etmek için dünyanın her yerinden yıllık Ayine gittiler. Broussard, “Devam etmemi sağlayan şey buydu,” diyor. “Bütün bu insanlar bir amaç için geldiler.”
Seccade Hizmet Grubu, dünyanın her yerinden dilekçe sahiplerine seccade paketleri ve dua kartları gönderiyor.
Broussard, organizasyonu profesyonelleştirmeye koyuldu. “Azizler Yapmak”ı okuduktan sonra, süreci, piskopos da dahil olmak üzere yerel din adamlarının herhangi birinden daha iyi anlamaya başladı. Mektuplara cevap vermenin ve tanıklıkları arşivlemenin yeterli olmadığını öğrendi. Başarılı davalar, bir idari ofisi, bir halkla ilişkiler kolu ve güvenilir bir fon akışı olan siyasi kampanyalar gibi yürütülme eğilimindeydi. Bu nedenle azizlerin çoğu din adamıydı: Ait oldukları tarikatlar, bir davayı Vatikan’a yükseltmek için gerekli kaynaklara sahipti. Broussard’ın para ve nüfuz eksikliğini çabayla telafi etmeye çalıştı. Charlene Dostları’nı vergiden muaf bir organizasyona dönüştürdü, bir web sitesi ve toplu posta operasyonu kurdu, yıldönümü ayini planlama sorumluluğunu üstlendi ve bir çift emekli, Louise Giroir ve Lydia Babineaux liderliğinde haftalık bir örgü çemberi düzenledi. , birlikte yüzbinlerce seccade üretecek olan. İş kendi başına ödüldü – en azından Broussard’ın kendisine söylediği buydu.
Sonra birdenbire içinde 2002’de üç kutsama, sanki takdir edilmiş gibi kısa bir süre sonra geldi. Koca Mike lakaplı bir Lafayette iş adamı olan Michael Mouton, açık kalp ameliyatı geçirirken Charlene Richard’ı gördü. Tayland’daki bir yetimhane için para toplamaya kararlı olan Apollo 11’in eski bir programcısı İncil’ini açtı ve içinden bir Charlene Richard dua kartı düştü. Ve Opelousas’ın yerlisi olan yerel bir rahip olan Michael Jarrell piskopos olarak seçildi.
Koca Mike, Güney Körfezi boyunca radyografi makineleri göndererek başarılı bir iş geliştirmişti. Sakinleştirici altındayken, Charlene’in yüzünde kutsanmış bir ifadeyle yatağının ayakucunda durduğunu gördü. Operasyon başarılı bir şekilde uyandığında, hayatını Charlene’nin amacını ilerletmeye adamaya söz verdi. Broussard’a ofislerini, idari personelini ve kişisel servetinin 1 milyon dolarını bu çabaya adayacağını söyledi. “Bir şirket gibi yöneteceğiz,” dedi ona. Davaların çoğu dini tarikatlarla yönetilseydi, Charlene’nin merkezi Lafayette’deki Performance Medical Group’un dışında olabilirdi.
NASA programcısı Reggie Bollich, Charlene hakkında pek bir şey bilmiyordu ve onun dua kartının İncil’ine nasıl girdiği hakkında hiçbir fikri yoktu. Ama karısı Dottie, St. Genevieve’deki papazı Peder Brennan’dan hikayeler duymuştu. Peder Calais gibi Bollich de Küçük Cajun Aziz’in üretken bir bağış toplayıcı, kendi küçük para kızı olabileceğini düşündü. Bir yıl içinde Bollich, Big Mike’ın önemli bağışları da dahil olmak üzere 45.000 dolardan fazla para topladı ve Charlene Richard House adlı yetimhane, Nongkhai yakınlarındaki bir orman açıklığında inşa edildi.
Yetimhanenin açılması ve uluslararası ilginin artmasıyla, Piskopos Jarrell, Charlene’nin aziz ilan edilmeye hazır olduğuna ikna olmuş görünüyordu. 2007’de Jarrell, Msgr’yi atadı. 30 yıl önce The Morning Star için Charlene Richard hakkında önemli bir makale dizisinin editörlüğünü yapmış olan Richard Greene, bir amacın açılışı için bilgi topluyor. O yılki yıl dönümü Ayininde, toplananların heyecanıyla Greene, azizlik sürecine başlayacağını duyurdu. Broussard çok mutluydu. “İşte bu!” diye düşündüm. diyor. Hayal edilemeyen kaçınılmaz görünüyordu.
Greene, aralarında Broussard, John Dale Richard, Reggie Bollich ve Big Mike’ın da bulunduğu ilgili taraflarla bir dizi yuvarlak masa toplantısı düzenledi. Broussard, Greene’in onların hikayelerini dikkatle dinlediğini ve görev bilinciyle notlar aldığını hatırlıyor.
Birisi piskoposun yanıt vermesinin ne kadar süreceğini sordu. İki ya da üç hafta, dedi Greene. O meşgul bir adam.
Davayı onaylamazsa ne olur?
O zaman kafasının üzerinden geçeceğiz, diye sözünü kesti Koca Mike.
Birkaç dilekçe sahibi, bir piskoposluk görevlisinin huzurunda sergilenen küstah kibir karşısında nefesini tuttu.
“Ve bu,” diye hatırlıyor John Dale, “bunun sonu buydu.”
Greene ile bir daha asla görüşmediler. Bollich, azizlik konusu daha sonra bir kilise töreninde ortaya çıktığında, Jarrell’in buna bir şirket gibi davranamayacaklarını söylediğini hatırlıyor – bu, Büyük Mike’a açık bir gönderme.
2012’de, Carolyn Thibodeaux adlı yerel bir yazarla kendi yayınladığı “Saint Charlene Richard: Her Continuous Consecration to God” başlıklı bir kitap için yaptığı röportajda Jarrell, süreci “biraz tıkanmış” olarak tanımladı:
Jarrell’in eylemsizliği hakkında Broussard, “Bu büyük bir hayal kırıklığıydı,” diyor. “Herkes için büyük bir hayal kırıklığı. Belki, kesinlikle bir sonraki adımı atacağını düşünerek beklemeye devam ettik – ama asla yapmadı.
Yine de Broussard Gelecekteki bir piskoposun Charlene’i savunabileceği bir gün için hazırlanmaya devam etti. “Aziz Yapmak”tan zaman geçtikçe bir mucizenin gerekli kanıtlarını toplamanın zorlaştığını öğrenmişti: Tanıklar ölüyor, hafızalar zayıflıyor, belgeler kayboluyor. Adanmış arkadaşlarına, baş döndürücü bir tersine dönüş meydana gelse bile – ölümcül bir hastalıktan ani bir iyileşme ya da tövbe etmeyen bir günahkarın din değiştirmesi gibi – bir duanın cevaplandığını göstermek için yeterli olmadığını açıklardı. Vatikan’ın çıtası çok daha yüksekti ve her yıl yükseliyor gibiydi. Papa çağdaş bilimden utanamazdı. Adli teknolojiler olgunlaştıkça, Vatikan’ın kanıtlayıcı standartları da olgunlaştı.
Charlene’in İlk Komünyonunda çekilmiş bir karalama defteri fotoğrafı.
Finalist mucizelerin üç ana kriteri karşılaması gerekiyordu. Bunların titizlikle belgelenmesi gerekiyordu. Objektif uzmanlar tarafından doğrulanmaları gerekiyordu. Ve doğaüstü müdahale dışında açıklanamazlardı. Peder Brennan, Tara Roy’un hikayesinin üçünü de yerine getirdiğine inanıyordu.
Tara’nın ailesi, St. Genevieve’de cemaat üyesiydi. Tara’ya 1992’de 21 yaşında Aşama 3 kolon kanseri teşhisi konduğunda, Brennan onları Charlene’nin mezarına götürdü. Tara kemoterapiye katlanırken onlar her hafta sonu geri dönüyorlardı. On bir ay sonra, Charlene’nin ölüm yıldönümünde, Tara bir deri bir kemik ve umutsuz bir halde mezarı ziyaret etti. Mezar taşındaki oymanın izini sürdü ve Charlene’nin portresini okşadı. Babası gazeteci Barbara Gutierrez’e, “Mezardan tırnaklarına ve tüm vücuduna elektrik akıyor gibiydi” dedi. “Gözlerimin önünde solgun ve umutsuz bir bez bebekten, yanaklarından renk akan canlı ve enerjik bir genç bayana dönüşmüştü.”
Üç ay sonra Tara kanserden kurtuldu. Our Lady of Lourdes’daki onkoloğu, iyileşmesinin bilim tarafından açıklanamayacağını ifade etti.
Ancak Broussard ikna olmadı. “Bunun harika bir hikaye olduğunu düşündüm” diyor. “Ama bir mucizenin standartlarını karşılayıp karşılayamayacağını bilmiyordum. Sonuçta ameliyat olmuştu. Kemoterapi görmüş.”
Charlene’nin azizliğinin kanıtı olarak yaygın olarak öne sürülen diğer mucize, piskoposluk bölgesinin dışından geldi. 1987’de Jean Marcantel’e yüksek riskli gebelik teşhisi kondu ve ünlü bir kadın doğum uzmanının yanında bulunabileceği Charles Gölü’ndeki bir hastanede doğum yapması ayarlandı.
Bebek doğduğunda doğumhane sessizliğe büründü. Kadın doğum uzmanı nihayet, Down sendromu için atılan terimi kullanarak, “Bu bir moğol çocuğu,” dedi. Yeni doğan bebeğin çıkık alnını, düz yüz hatlarını, gözün yan kantusunun altına yerleştirilmiş kulaklarını, avucundaki tek kırışıklığı gösterdi.
Hemşireler bebeği karanlık bir tecrit odasına aldı. Jean, diğer anneler ve onların sağlıklı bebekleriyle çevrili olduğu dinlenme odasına getirildi. Engelli bir çocuğu büyütme gücü için dua etmeye başladı. Charlene’in kız kardeşlerinden biriyle arkadaş olduğu Richard’daki kendi çocukluğunu düşündü. Mucizelere inanmaz, ama kayıp sebepler evi ve doğum evi için dua ettikten sonra, Charlene’ye dua eder.
Jean şaşkın çocuk doktorunu görünce uyandı. Ona bebeğin Down sendromu belirtisi göstermediğini söyledi. Doğum uzmanı çağrıldığında gözyaşlarına boğuldu. Sonunda çocuk getirildi, yüz hatları değişti. Jean, durumunun tersine dönmesinden korkarak kızının yanından altı hafta ayrılmadı. Bugün o bebek Angelique, Tanzanya’da bir rahibe.
Marcantel’ler hastanede olanları geç de olsa rahipleri dışında kimseye anlatmadılar. Jean, önerisi üzerine piskoposluğa gizli bir hesap gönderdi ve bunun yalnızca Charlene’nin amacına yardımcı olması durumunda kullanılması gerektiğini belirtti. Broussard olmayacaktı süresi boyunca.
Jean Marcantel, kızı Angelique ile bir görüntülü telefon görüşmesinde. Angelique’e doğumda Down sendromu teşhisi kondu; saatler sonra Jean, Charlene’e dua ettikten sonra bebeğin yüz hatları değişmiş göründü ve teşhis tersine çevrildi.
Broussard mucizeler kitaplığını temizlerken, Charlene Richard kültü büyümeye devam etti. Emekli olduğunda diyakoz olarak atanan NASA programcısı Reggie Bollich, Kolombiya And Dağları’nda Cajun cemaati tarafından finanse edilen bir evsizler barınağı olan Casa Charlene’nin açılmasına yardım etti. Bunu Venezuela, El Tigre’deki Charlene Aşevi izledi. Hepsi Katolik olmayan hacılar, Brezilya, Fransa, Filipinler ve Avustralya’dan St. Edward mezarlığına seyahat etmeye başladı. Charlene Richard’ın kanonlaştırılması küresel bir endişe haline gelmişti.
Yine de Broussard, yeterince yapmadığından endişeleniyordu. Örgütü canlı tutmuş, her tanıklığı korumuş ve on binlerce seccade göndermişti ama Piskopos Jarrell yerinden kıpırdamadı. Onu Charlene’in davasına ikna edemezse, bir postülatörü, Azizlerin Davaları Cemaati’ni veya papayı nasıl ikna edecekti?
2016 yılında, ardından 14 yıl sonra Jarrell istifa etti. Halefi Rev. J. Douglas Deshotel, Richard’ın 20 mil batısındaki Basile’de doğdu. Kutsama töreninden aylar sonra Deshotel, Charlene’nin 2017’deki yıldönümü Ayini davetini kabul etti – 1989’dan beri katılan ilk piskopos. Bunlar ümit verici işaretlerdi, ancak Broussard temkinliydi. Piskoposluktaki rahipler reşit olmayanlara yönelik seri cinsel istismar, çocuk pornografisi bulundurma ve bir mihrabın taciziyle suçlandığından, tutuklandığından veya mahkum edildiğinden, seleflerinden pek çoğu gibi, Deshotel de kısa süre sonra kilisenin skandallarının ortasında kaldı. 2019’da, gazetecilerin çağrılarına üç yıl boyunca direndikten sonra Deshotel, piskoposluğun bilinen cinsel suçlular listesini yayınladı (yine de sanık rahibelerin, tarikat rahiplerinin ve okul öğretmenlerinin isimlerini sakladı). Deshotel başka bir yıldönümü Ayinine katılmadı ve Broussard, piskoposluktan Charlene’nin aziz ilan edilmesi olasılığı hakkında hiçbir şey duymadı. Ancak 2019 Ayininde, piskoposun genel vekili Monsenyör W. Curtis Mallet, tören başlamadan hemen önce Broussard’ı St.
Broussard’a, “Piskoposun Charlene’in davasını açmayı düşündüğünü bilmenizi isterim,” dedi. “Ama hızlı hareket etmeliyiz.”
Piskopos J. Douglas Deshotel, Lafayette Piskoposluğu’nun, Charlene Richard’ın şefaatine atfedilen 1.600’den fazla mucize tanıklığının saklandığı arşiv odasında.
Piskopos duyuruyu yakında yapmak istediğini söyledi. Broussard resmi bir dilekçe yazabilirse, piskopos Charlene’i “Tanrı’nın hizmetkarı” olarak atayacak ve sonunda azizlik süreci başlayacaktı. Mallet onu kimseye söylememesi konusunda uyardı.
Cevap veremeden Broussard kendisini takdim etmesi için kürsüye çağrıldı. Charlene’in ibretlik ıstırabıyla ilgili alışılagelmiş konuşmasını yaparken, onu alt eden duyguları çözmeye çalıştı. En çok hissettiği şeyin neşe ya da rahatlama olmadığını fark etti. Korkuydu. On yıllardır özel bir takıntısı olan bu eserin elinden alınacağını hemen anladı.
“Bunca zamandır,” diyor bugün, “yalnızdım. Cemaatin desteğini almıştım ama derneğe gelince sekreter, sayman, başkandım. Her şeyi kendim yaptım, doğru yapıldığından mühlet edebileyim diye. Ama önceden Charlene’nin Tanrı’nın bir kulu olduğunu biliyordum, artık cemaate ait değil. Piskoposluğun malı olur. Kontrolü bırakmak zorunda kalırdım. Kilise kesinlikle sorumlu olacaktır.”
Deshotel, 17 Kasım 2021’de piskoposluğun Immaculata Şapeli’nde eşi benzeri görülmemiş bir kanonik girişim çılgınlığında düzenlenen törende, Charlene Richard ve başka bir aday olan Nonco olarak bilinen Arnaudville’de kırsal bir yoksulluk hayatını benimseyen bir öğretmen olan August Pelafigue’nin davalarını açtı. . (Üçüncü bir Cajun adayı olan Ville Platte’den savaş esirlerini kurtarmak için canını veren 2. Dünya Savaşı papazı J. Verbis Lafleur’un davası birkaç ay sonra açıldı.) “Kültürümüzün genç bir azize ihtiyacı var,” Deshotel söz konusu. “Şimdi herzamankinden daha fazla.”
Broussard, Charlene’nin Tanrı’nın hizmetkarı olarak atanmasını hayatının doruk noktası olarak adlandırıyor, ancak şu anda bile sevinci derin bir kayıp duygusuyla yumuşamıştı. “Benim için sona erdiğini biliyordum” diyor. “Sırf devam etmesi için benden istenen her şeyi yaptığım için tatmin olmuştum. Ama bunu göremeyeceğimi biliyordum.”
Törenden sonra tüm arşivini teslim etti. Piskoposluk onu halkın görüşünden mühürledi. Postülatör Peder Luis F. Escalante, Charlene’nin kardeşlerine, kız kardeşlerinin cesedinin mülkiyetini kiliseye teslim etmeleri için talimat verdi. Haziran ayında, St. Edward’ın Facebook sayfası cemaatçilere Charlene’nin mezarının piskoposluğun “koruma ve idaresi altına” girdiğini bildirdi. Mezarda bırakılan herhangi bir eşya, “Roma Katolik Kilisesi’nin öğretilerini” onurlandırıp onurlandırmadığını belirlemek için gözden geçirilecekti. Broussard, cesedin mezardan çıkarılmasına davet edilmedi, yakın kardeşler dışında herhangi bir topluluk veya aile üyesi de davet edilmedi.
Edward’ın genç papazı Rahip Korey LaVergne, Broussard’ı ofisine çağırdı ve ona olanları kimseye söylememesini söyledi. “Eğer biri sana mezarın neden öyle göründüğünü sorarsa, bunun nedeni sadece iyileştirmeler yaptığımız içindir,” dedi ona. “Teknik olarak yalan değil çünkü iyileştirmeler yapacağız. Ama onlara cesedin çıkarılmasını anlatamazsınız.”
Açık olan bir şey vardı: Lafayette Piskoposluğu, onlarca yıl süren kayıtsızlık, cesaretsizlik ve küçümsemeden sonra, Charlene Richard’ın başarılı ve hızlı bir şekilde kanonlaştırılmasına çok ciddi bir ilgi geliştirmişti.
Mezar açma sırasında Charlene’nin saçı kesildi ve bir kısmı ailesine verildi.
Piskopos Deshotel bunu doğruladı. Lafayette’in doğu ucundaki basit bir avlu etrafında düzenlenmiş dört tuğla binadan oluşan Piskoposluk Şansölyeliği, liseye gittiği bir ruhban okuluydu (Gilbert Gauthe sınıf arkadaşıydı). Deshotel’in ikinci kattaki ahşap panelli ofisi, onun ikinci sınıf çalışma salonuydu. Saksılı kurguları, deri koltukları ve geniş, düzenli masasıyla, bir yargıcın özel odası veya bir senatörün bölgesel karargahı olabilir.
Piskoposun sevimli, sevimsiz bir tavrı, hafif bir kamburu ve göz kırpan bir gülümsemesi var. Yaklaşık kırk yıl boyunca Dallas’ta rahip olarak hizmet etti, aksanını kaybetmeye yetecek kadar uzun, ancak Cajun sempatisini kaybetmedi; en yakın arkadaşları Lafayette’den eski lise arkadaşlarıdır. Deshotel, çoğu yüksek kilise görevlisi gibi mucizeler konusunda ihtiyatlıdır. Bir röportajda “Birçok türde mucize var” dedi. “Hepsi muhteşem fiziksel şifalar değil. Fikrin değişmesinin veya ihtidanın mucizeleri de vardır.” İnsanlık durumunu kabul etmenin mucizesine dikkat çekti: acı çekmenin amansız zulmü ile barışma. Ölümün kesinliğiyle barışmaktan daha mucizevi ne olabilir?
“Charlene’in öyküsünü incelemeye başlayan biri, ona bunu yapabilmek için neyin ilham verdiğini sorabilir,” dedi. “Belki inancın ne olduğuna ve hastalığını kabul edebilmesinin arkasında ne olduğuna biraz daha derinlemesine bakmalıyım diye düşünebilirler.”
Deshotel, Aziz Charlene’nin de kiliseye yardım edeceğini kabul etti. Bir Cajun azizi, özellikle sıradan bir aziz, “bu Acadiana topluluğunun zengin inancını doğrular.” Daha da önemlisi, “benim ve piskoposluğumuzun rahipleri için bir ilmihal aracı” görevi görecekti. Charlene, kilisenin “seküler toplum tarafından her yönden çağrılan piskoposluğumuzdaki gençlere hitap etmesine” yardım edecekti. Deshotel, Charlene’nin özellikle Acadiana’nın gençleri için mükemmel bir işe alım aracı olacağını ileri sürdü.
Acadiana’nın gençleriyle kilisenin alabileceği tüm yardıma ihtiyacı vardı.
Charlene Richard’ın mezarı, kazıdan sonra ve betonla yeniden kapatılmış.
Birkaç ay önce Bonnie Broussard, Roma’dan kötü bir haber aldı: Postülatör, papalık düşüncesinden en önemli iki mucizeyi reddetmişti. Tara Roy’un kanser tedavisi, Broussard’ın korktuğu gibi, tıbbi tedavisinin bilimsel bir açıklamanın ortadan kaldırılamayacağı anlamına gelmesi nedeniyle reddedildi. Angelique Marcantel’in mucizesi, genetik bir testle diskalifiye edildi. Tanzanyalı misyoner, DNA’sını analiz etmek için Dar-Es-Salaam’daki bir kliniğe otobüsle 18 saat yolculuk etmişti. Postülatörü hayal kırıklığına uğratacak şekilde fazladan kromozom saptanmadı.
Bu bulgu Marcantelleri şaşırtmadı. Elbette fazladan bir kromozom yoktu – Tanrı mükemmelliği içinde onu neden geride bıraksın? Ama iyi karşıladılar. Jean, Vatikan’ın onayı “benim için gerekli değil” diyor. “Bu benim inancımı değiştirmez.”
Postülatör, aralarında mucizevi bir Kovid tedavisi ve Lafayette’de çocukluk kanseri olan Troy Hebert’in durumu da dahil olmak üzere yeni bir mucize diliminin peşinde koşuyor. bir melek. Ancak adli tıp araştırmalarıyla ilgili tartışmalar, dini sınıfın, Charlene’in bir aziz olduğunu kanıtlamak için hiçbir uzman tanığa veya hiçbir genetik teste ihtiyaç duymayan pirinç tarlalarındaki gerçek inananlardan ne kadar uzaklaştığını vurguluyor. Vatikan’ın inançlarını güçlendirmek ya da zayıflatmak için yapabileceği hiçbir şey yok.
Apollo 11 programcısı Bollich, “Ben bir bilim insanıyım” diyor. “Ben her zaman şüpheciyim. Gerçeklere ihtiyacım var. Ancak gerçeklerin alakasız hale geldiği bir noktaya ulaşırsınız. Duanın bir insanın yaşayıp yaşamaması konusunda fark yaratabileceğine inanıyorum. Sık sık olur mu? Hayır. Ama Charlene’e dua ederek iyileşen insanlar var. Bildiğimiz Bunu gördük.”
Peder Calais tüm süreci utanç verici buldu. “Romalı adam Charlene Richard hakkında hiçbir şey bilmiyor,” diyor. “Ondan hiç etkilenmedim. Onda herhangi bir coşku göremedim.”
Jean Marcantel’in belirttiği gibi: “Kilisenin hiyerarşisi için bu kanıtlanmış mucizelere sahip olmak, onları deneyimleyen insanlardan daha önemlidir. Ne derler bilirsin: İnanmıyorsan hiçbir kanıt yetmez. Eğer öyleyse, kanıta gerek yok.” O güldü. “Peder Escalante’nin yerinde olmak istemezdim.”
Broussard’ın kendisi yoluna devam etti. Hayatının işini piskoposluğa devrettikten sonra, Charlene Richard Vakfı’nın başkanlığından istifa ettiğini açıkladı. Kendini genç torunlarına bakmaya adadı. “Charlene’i her zaman seveceğim ve amacına yardım etmek için elimden gelen her şeyi yapacağım” diyor. “Ama benim için ateş söndü.” Onlarca yılını kayıtsızlık ve caydırmayla mücadele ederek, piskoposluk hiyerarşisinin davayı benimsemesini bekleyerek geçirdikten sonra, genç bir görevli olarak tutunmaya kendini ikna edemiyor.
Ayrıca Broussard, amacına çoktan ulaştığına inanıyor. Charlene unutulmayacak. Henüz bir aziz değil, resmi olarak değil ama sadece Acadiana’yı değil, Katolikliği de aşan bir küresel kültü cezbetti. İnanç, bağlılık ve iyileştirme eylemlerine o kadar derin ilham veriyor ki mucizevi görünüyorlar. Vatikan’ın istediğini, piskoposluğun çaresizce ihtiyaç duyduğu şeyi, Bonnie Broussard’ın onlara verecek gücü yok. Onlara kağıtlarını verdi ama bunu veremez.
Nathaniel Zengin,dergiye katkıda bulunan bir yazar, “Losing Earth” ve “Second Nature: Scenes from a World Remade” kitaplarının yazarıdır. Stacy Kranitz Tennessee’de bir fotoğrafçı ve 2020 Guggenheim üyesidir. “As It Was Give
To Me” adlı monografisi, 2022 Paris Photo-Aperture ilk fotoğraf kitabı ödülü için kısa listeye alındı.